¿Lenguaje o pensamiento contemporáneo?Un aspecto que impresiona en el lenguaje usado por Camões, es que su texto se mantiene de fácil comprensión para los lectores de la contemporaneidad, algo que no sucede con los trovadores medievales. Esto quizás se explique por el hecho de que Camões trató en sus poemas los sentimientos de forma clara, sin el lenguaje ingenuo y censurado de sus contemporáneos. El lenguaje de Camões a veces fue visto como excesivo y obsceno, ¡y lo era!Camões rompió con la ingenuidad común de la poesía de su época, hizo poemas que acosaban a la mujer describiendo en sus versos un amor que quemaba como el fuego. Desahogándose en versos, marcante la coincidentia oppositorum, la conciencia de lo opuesto. Un invento de un amor imposible debido a diferencias jerárquicas.Algunos ensayistas, como Lênia Márcia Mongelli, crítica literaria y profesora titular del Departamento de Letras Clásicas y Vernáculas de la USP, ven en la forma en que Camões retrata el amor, una anticipación del Barroco. "Tanto do meu estado me acho incerto", y "Amor é um fogo que arde sem se ver": ambos sonetos, cuyo cerrado juego de paradojas es efecto de la misma causa — el Amor, son considerados anticipadores del movimiento Barroco (siglo XVII), que tiene como una de sus características más marcantes la coincidentia oppositorum, el gusto por la aproximación de contrarios (MONGELLI, 1998. p.191)La conferencia realizada en la Casa de Portugal, con motivo de las conmemoraciones camonianas de junio de 1964, registra:[...] el dualismo en las formas, que traduce posiciones de espíritu también contrastantes, significa el mutuo enriquecimiento de las modalidades poéticas y la peculiaridad camoniana de las conciliaciones que se rechazan. Porque Camões es, ante todo, el conflicto, el dual, la antítesis. Y su poesía así se expresa porque allí está el hombre del Renacimiento, colocando entre el misticismo de herencia medieval y el racionalismo que se imponía a las nuevas experiencias, muy aunque y por otro lado, a las acciones predice el deseo de armonía, de fección también clásica (CASA DE PORTUGAL, 1964). Sobre estas afirmaciones Maria Helena Ribeiro da Cunha cuenta:Distinguir en su poesía el conocimiento de las doctrinas filosóficas, o los tramos en que se evidencia la franca asimilación de estas doctrinas, [...] de aquellos tramos a los cuales añade la contribución personal, fruto de una rica y verdadera experiencia. De un lado, por lo tanto, una poesía que indica la cultura de un hombre de su tiempo, cargado de informaciones doctrinales que fueron recogidas por el Poeta en las fuentes más en boga; de otro lado, la afirmación de la elaboración de un temperamento propenso a conciliar sus creencias religiosas con los elementos de una formación académica. (CUNHA, 1980)[v].
