La primera edición de la obra lírica de Camões, titulada Rimas, se publicó en 1595, cuyos poemas tienen autoría incuestionable, y en la cual consta el poema D'amor e seus danos objeto de este ensayo en la búsqueda por aclarar los principales aspectos de la dicotomía Camoniana. Se entiende que la segunda edición de Rimas, publicada en 1598, es causante de gran confusión, que según los estudiosos modernos cuentan, el librero Estevão Lopes[i], entusiasmado por el gran éxito que fue la primera publicación, habría incluido arbitrariamente en la segunda un gran número de poemas nuevos, de autoría discutible.
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Las ediciones que siguieron, como la de Domingos Fernandes en Segunda Parte das Rimas (1616), las de Álvares da Cunha (1668), Faria e Sousa (1685), hasta incluso los compiladores del siglo XIX, serían vehementemente desacreditadas. No siendo de la pretensión de este ensayo establecer los rasgos de autenticidad de estas obras, este se fundamentará únicamente sobre fuentes reconocidamente competentes.
D’amor e seus danos es una redondilla, tal como sigue los moldes de la poesía cortesana del Cancioneiro Geral[ii] de Garcia de Resende[iii], compuesta de estrofas de 6 versos hechos para trova (cantar), con versos de 5 sílabas poéticas, como se ve abajo el escalonamiento de la segunda estrofa:
Vi /te /rra /flo /ri /da
De /lin /dos /a /bro /lhos,
Lin /dos /pa /ra os / o/lhos,
du /ros /pa /ra a/ vi /da;
mas/ a /rês /per/di/da
que/ tal/ er/va/ pa/ce
em/ for/te/ ho/ra na/ce[iv].
La característica trova se usa aquí únicamente con sentido de canto, no pudiendo confundir trovadorismo con la lírica clásica camoniana, cuya Conferencia de 1964 defendía que tal lírica "evidenciaba tres filiaciones: la tradicional, proveniente de la poesía trovadoresca; la estilnovista y petrarquista, como exponentes de la imitación de los italianos; y aristocrática, que busca inspiración en los antiguos". Si el Cancionero de Garcia Resende influyó en Camões, este influyó en toda la poesía posterior, "cuyos poemas han servido de fuente de inspiración para innumerables generaciones de poetas. Sus sonetos amorosos se hicieron célebres, influyendo incluso autores contemporáneos" (TUFANO, 1993). Es imposible afirmar cuál es el verdadero origen de la literatura camoniana, tan propia y singular. Hay quienes atribuyen a Camões el más vasto currículo, la Conferencia de 1964 defendía que su obra sea resultado de tres elementos: el amor, el exilio, y su conflicto entre la formación académica y su experiencia:[...] El dualismo de los estilos camonianos tiene su primera causa en las actitudes contradictorias del Poeta ante la vida, que él sabe tan bien cristalizar en paradojas sutiles, registradas en toda su obra: una actitud de orden filosófica, informada en los neoplatónicos y en Aristóteles, por sí sola afirma o define, sin interferencia de la duda, es absoluta; otra, de orden empírica, es motivo para indagaciones y especulación, a través de las cuales, el Poeta revela, ante los acontecimientos, perplejidad y confusión, y traduce la imposibilidad de definir sin tener en cuenta las certezas que la experiencia le proporciona. En cuanto a los temas, Camões los distribuye según tres motivos fundamentales que, algunas veces, se confunden en la expresión lírico-amorosa. Son ellos: el amor, el exilio y el conflicto entre la formación académica y su experiencia individual. (CUNHA, 1980, p. 07)
¿Lenguaje o pensamiento contemporáneo?Un aspecto que impresiona en el lenguaje usado por Camões, es que su texto se mantiene de fácil comprensión para los lectores de la contemporaneidad, algo que no sucede con los trovadores medievales. Esto quizás se explique por el hecho de que Camões trató en sus poemas los sentimientos de forma clara, sin el lenguaje ingenuo y censurado de sus contemporáneos. El lenguaje de Camões a veces fue visto como excesivo y obsceno, ¡y lo era!Camões rompió con la ingenuidad común de la poesía de su época, hizo poemas que acosaban a la mujer describiendo en sus versos un amor que quemaba como el fuego. Desahogándose en versos, marcante la coincidentia oppositorum, la conciencia de lo opuesto. Un invento de un amor imposible debido a diferencias jerárquicas.Algunos ensayistas, como Lênia Márcia Mongelli, crítica literaria y profesora titular del Departamento de Letras Clásicas y Vernáculas de la USP, ven en la forma en que Camões retrata el amor, una anticipación del Barroco. "Tanto do meu estado me acho incerto", y "Amor é um fogo que arde sem se ver": ambos sonetos, cuyo cerrado juego de paradojas es efecto de la misma causa — el Amor, son considerados anticipadores del movimiento Barroco (siglo XVII), que tiene como una de sus características más marcantes la coincidentia oppositorum, el gusto por la aproximación de contrarios (MONGELLI, 1998. p.191)La conferencia realizada en la Casa de Portugal, con motivo de las conmemoraciones camonianas de junio de 1964, registra:[...] el dualismo en las formas, que traduce posiciones de espíritu también contrastantes, significa el mutuo enriquecimiento de las modalidades poéticas y la peculiaridad camoniana de las conciliaciones que se rechazan. Porque Camões es, ante todo, el conflicto, el dual, la antítesis. Y su poesía así se expresa porque allí está el hombre del Renacimiento, colocando entre el misticismo de herencia medieval y el racionalismo que se imponía a las nuevas experiencias, muy aunque y por otro lado, a las acciones predice el deseo de armonía, de fección también clásica (CASA DE PORTUGAL, 1964). Sobre estas afirmaciones Maria Helena Ribeiro da Cunha cuenta:Distinguir en su poesía el conocimiento de las doctrinas filosóficas, o los tramos en que se evidencia la franca asimilación de estas doctrinas, [...] de aquellos tramos a los cuales añade la contribución personal, fruto de una rica y verdadera experiencia. De un lado, por lo tanto, una poesía que indica la cultura de un hombre de su tiempo, cargado de informaciones doctrinales que fueron recogidas por el Poeta en las fuentes más en boga; de otro lado, la afirmación de la elaboración de un temperamento propenso a conciliar sus creencias religiosas con los elementos de una formación académica. (CUNHA, 1980)[v].
TítuloEl texto se inicia por nota de compiladores, aquí adoptamos la D'Amor e seus danos (1595 - redondilla 105, como lo caracteriza el IBL - Instituto da Biblioteca Nacional e do Livro, Portugal. En este caso el título nada más es que la repetición del primer verso del poema, después de la glosa.GlosaLas redondillas de Camões se inician por un mote conciso, una característica del estilo, donde la redondilla es antecedida por tres versos (terceto) que contienen la idea principal de lo que será desarrollado en el poema. 01 a este moto:
02 Quien ahora supiera
03 dónde el Amor nace,
04 ¡que lo sembrase!Este en cuestión, expresa un aire de decepción, en un consejo pesimista que demuestra la idea de la existencia de personas infelices al amor, por no saber dónde nace, firma (moto) de este poema.Primera estrofa05 De amor y sus daños
06 me hice labrador;
07 sembraba amor
08 y cosechaba engaños;
09 no vi, en mis años,
10 hombre que recogiera
11 lo que sembrara.Los rasgos de las expresiones comunes a los Evangelios, si no se explica por la visión laica del mundo de Camões, se justificaría por su vida, y sus estudios. Luís Vaz de Camões (1524(?) - 1580(?)), hijo de Simão Vaz de Camões y Ana de Sá e Macedo, su padre partió solo para las Indias en busca de riquezas, pero muere en Goa. Su madre se casaría nuevamente. Camões, un hidalgo pobre, es educado en Lisboa por jesuitas y dominicos. En Coimbra hace el curso de Artes en el Convento de Santa Cruz. Esto explicaría en parte los rasgos comunes de las expresiones comúnmente usadas en los Evangelios, el cristianismo es gran influencia en esta época en la literatura y el arte. El mundo tiene ideas laicas, y Camões se asemeja en lenguaje a un renacentista. Ver el mismo lenguaje figurado en un pasaje bíblico, aquí también refiriéndose al amor. Camões usaría en este poema, las mismas metáforas bíblicas tan comunes al amor caridoso, para describir, un amor dolido y desilusionado común de su ser.Él decía (Jesús): "He aquí que el sembrador salió a sembrar. Y al sembrar, una parte de la semilla cayó a orillas del camino y las aves vinieron y la comieron. Otra parte cayó en lugares pedregosos, donde no había mucha tierra. Luego brotó, porque la tierra era poco profunda. Pero, al salir el sol, se quemó y, por no tener raíz, se secó. Otra aún cayó entre las espinas. Las espinas crecieron y la ahogaron. Otra parte, finalmente, cayó en tierra buena y produjo fruto, una cien, otra sesenta y otra treinta. ¡El que tenga oídos, que oiga! (Mt 13,3-9)Se hace necesario resaltar que tal evento pesimista, incluso estando aquí tan íntimamente ligado a metáforas bíblicas, no es correcto relacionarla, sabiendo que muchas veces, el mismo Camões, usó de este mismo lenguaje para proclamar el más hermoso amor, como hizo en el soneto "Sete anos de pastor Jacó servia", presentado abajo:Siete años de pastor Jacob servía
Labán, padre de Raquel serrana bella,
Mas no servía al padre, servía a ella,
Que a ella sola por premio pretendía. Los días en la esperanza de un solo día
Pasaba, contentándose con verla:
Pero el padre usando de cautela,
En lugar de Raquel le dio a Lia. Viendo el triste pastor que con engaños
Así le era negada su pastora,
Como si no la hubiera merecida, Comenzó a servir otros siete años,
Diciendo: Más serviría, si no fuera
Para tan largo amor tan corta la vida.Tal evento se asemejaría al pasaje del sembrador, que enfrenta el desafío de encontrar terreno apropiado para plantar su semilla. Camões aquí parece referirse a sí mismo, sin embargo, no es posible determinar qué hecho lo llevó a escribir tal afirmación, se puede al menos citar que "frecuentaba el Palacio por D. António de Noronha, cuya muerte es citada en un soneto. Allí conoce a Doña Caterina de Ataíde, Dama de la Reina, por quien se enamora perdidamente" (QUEIROS, 2006).Hay quienes dicen que Camões se habría enamorado de la propia Infanta D. Maria, hermana de D. João III, Rey de Portugal. Mucho se dice sobre los sentimientos de Camões, sin embargo, son muchas las especulaciones, tantas y tan grandes como su propia personalidad. De cierto se puede afirmar que vivió soltero, ¡solo nunca! Durante buen tiempo de su vida fue un bohemio, con amigos vagabundos, y sus mujeres meretrices. Asediador, usa palabras jocosas, interpretadas como obscenas por sus contemporáneos.
Segunda estrofaLa segunda estrofa es rica en metáforas líricas. Flores demuestran la belleza tan codiciada, y tan "dura" al corazón.12 Vi tierra florida
13 de lindos abrojos,
14 lindos para los ojos,
15 duros para la vida;
16 mas la oveja perdida
17 que tal hierba pace
18 en fuerte hora nace.El verso (13) usa la palabra "abrolhos", que incluso en una lectura externa, se tienen algunas definiciones, las cuales dos se resaltan, la primera abajo citada 1, la de espinas en antítesis al propio texto con flores vistas en "tierras floridas", y una segunda, también citada por Larousse, la 3, que caracterizaría aquí al hombre del mar.Los diccionarios registran la palabra el vocablo "abrolho" en los siguientes sentidos: ABROJO (Ô) s.m. 1. Denominación común a diversas plantas rastreras y espinosas. 2. Cualquier espina. 3. Forma del relieve submarino constituida por afloramiento de rocas cubiertos por menos de 20 cm de agua, que a veces emergen; escollo. (*) s.m. pl. Fig. Dificultades, amarguras. (LAROUSSE, 2002)El verso (16) se usa la palabra "rês" que en el portugués actual tiene como sentido cualquier cuadrúpedo usado para el abate, para una definición se usó un diccionario jurídico por su abundancia en los términos latinos.“RES”. Palabra latina, originada de la raíz Ra, del sánscrito raz, es generalmente empleada en la terminología jurídica para expresar todo lo que es real o se funda en cosa corpórea. Res, propiamente, significa cosa, o todo objeto material, que no se refiera al hombre. (DE PLÁCIDO E SILVA, 2001)Sobre esta definición, la cosa, es entendible que se perdió algo, un amor, alguien, o más probablemente el propio tiempo perdido en la labor para conquistar a alguien, cuyo pesimismo o sabiduría de Camões, parece afirmar ser inalcanzable para sí.Por otro lado, se comprende que el animal perdido "que tal hierba pace", siendo más comprendido, tras aclarar el vocablo en negrita.El verso (17) usa el término "Pace", que no pertenece al VOLP[vi] y que fue identificado como del gallego-portugués, cuyo sentido se aclara abajo:Pacer v. i. Comer el ganado la hierba. v. tr. (1) Apacentar el ganado. (2) Comer, roer, o gastar. Pacer la otoño: (1) Hacer desaparecer la hierba de un prado que no se guarda bien. (2) Fig. Quitar la novia a alguien. Sinóns. Pastar, pastejar [lat. pascere].
(E-ESTRAVIZ, 2007)Son ricos los significados de los tres versos de esta estrofa, en el cual el verso (18), nace, se define según el diccionario Gallego, Dicionário e-Estraviz, de la siguiente forma "Nacer v. i. Nacer [lat. nascere, por nasci]", lo que exhibe en este trecho una criatura, (cosa) que tiene por naturaleza comer la hierba (amor) tan pronto como esta nace.Tercera estrofa19 Con lo que perdí,
20 trabajaba en vano;
21 si sembré grano,
22 gran dolor coseché.
23 Amor nunca vi
24 que mucho durase,
25 que no doliera.La última estrofa cierra el contexto de decepción, cuando el autor afirma categóricamente que de sus inversiones al amor, nunca tuvo éxito, quedando por experiencia una sabiduría de amarguras y desilusiones. La lírica de amor camoniana tiene siempre un desenlace doloroso, "pero la nota singularidad de la lírica camoniana, sobreelevándola de cualquier otra, es haber hecho casi exclusivamente del Amor la dolorosa vía crucis de acceso a tal 'Belleza que no muere'", afirma Lênia Mongelli.Una última consideración¿Camões habría leído a Platón, habría tenido la influencia italiana, laica? Especulaciones aparte, el Poeta vivió aventuras, y su poesía auténticamente Clasicista, demostró la mezcla de un nacionalismo una religiosidad en conflicto y la odisea de su vida. Si poco se puede afirmar con absoluta certeza, no se puede negar cuán maravillosa fue su creación literaria, frutos de un penar singular, y que será eternamente actual....REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICASFuente del poema D’amor e seus enganos fue el libro:CAMÕES, Luís Vaz. Rimas. ed. de 1595:CHISTE. Prefacio: Álvaro J. da Costa Pimpão. Coimbra: Almedina, 1994[vii].Demás referencias:CATELAN, Álvaro. Literatura Luso-Brasileira. São Paulo: Editora do Brasil, 197?. 301 p.TUFANO, Douglas. Estudos de Literatura Brasileira. 4. ed. São Paulo: Moderna, 1988. 321 p.LES ÉDITIONS DU CERF. École biblique de Jérusalem. Tradução: Paulus. A Bíblia de Jerusalem. 2. ed. São Paulo: Paulus, 2003. 2206 p.CUNHA, Maria Helena Ribeiro da. Lirismo e epopéia em Luis de Camões. São Paulo: Cultrix, 1980. 142 p.CAMÕES, Luís de. Para Tão Longo Amor Tão Curta A Vida - Sonetos e Outras Rimas. São Paulo: FTD, 1998.DiccionariosMERCURY JR, THE INTERNATIONAL ENCICLOPAEDIA. Mercury Jr da Língua Portuguêsa. Poliglota Ilustrado. 4. vl. São Paulo: Livro’mor, 19??.DE PLACIDO E SILVA. Vocabulário Jurídico. 18a. ed. Rio de Janeiro: Forense. 2001. 879 p.LAROUSSE CULTURAL. Pequeno Dicionário da Língua portuguesa. São Paulo: Nova Cultural/Moderna, 1992. 1047 p.Bases accedidas en InternetE-ESTRAVIZ. Dicionário da Língua Galego-Portuguesa, Disponível em:<< http://www.agal-gz.org/estraviz/>> Acessado em 16 de set 2007.QUEIROZ, Mirna. LUÍS VAZ DE CAMÕES. 2005. Disponível em: <<http://www.vidaslusofonas.pt/ luis_de_camoes.htm>> Acesso em: 15 set 2007.
[i] El librero E. L consta en tapas de libros como, impreso del siglo XVI. Como puede ser visto en la obra de FERREIRA, António, 1528-1569. Poemas lusitanos / do doutor Antonio Ferreira dedicado por seu filho Miguel Leite Ferreira ao Príncipe D. Phillippe, nosso senhor. - Em Lisboa: por Pedro Crasbeeck : a custa de Estevão Lopez, 1598. - [4], 240, [4] f. ; 4º (19 cm). - Anselmo 517. - D. Manuel 260[ii] Obra de Garcia de Resende;[iii] Garcia de Resende (Évora, 1470 - Évora, 1536) fue un poeta, cronista, músico y arquitecto portugués;[iv] Escalonamiento hecho por el ensayista[v] Publicado en el Boletim Bibliográfico de la Biblioteca Municipal Mário de Andrade, v. XXVII, jul.-ag.-set., 1970, São Paulo, con el título de As doutrinas filosóficas na lírica camoniana.[vi] Vocabulario Ortográfico de la Lengua Portuguesa, en Brasil mantenido por la Academia Brasileira de Letras, y con fuerza de Ley.[vii] Agradecimiento a Marcella Moraes.
