拿破仑·波拿巴评论
导言
马基雅维利作为佛罗伦萨的第二秘书，曾积极参与政治活动。那是一个变革的时代，封建制度被资本主义生产所取代，主权被君主制吞噬，欧洲的权力趋于集中，意大利除外。
马基雅维利因此参与了与外国宫廷的会晤，以达成政治协议。这本书记录了他的人生经验，向普通人揭示了野心勃勃的统治者的真实意图。
尼科洛·马基雅维利致菲埃索莱·洛伦佐·德·美第奇，皮耶罗之子
君主们总能收到与其地位相称的厚礼，但我在我的财产中却找不到除我一生积累的经验之外的任何东西，而我现在就将其浓缩成一小册，呈献给您。
因此，请接受这份小礼物，并在阅读此书时，我希望您能达到命运和您其他品质所赋予您的伟大。
第一章 论君主国的种类及其获得方式
国家可以是共和国或君主国，它们或是血统继承，或是近期获得。新君主国，如弗朗切斯科·斯福尔扎的米兰，或是一个君主继承了另一个国家的领土，例如那不勒斯王国归西班牙国王。这些继承来的领地，受制于一位君主或自由，它们是通过他人的军队或自己的军队获得的。
第二章 论世袭君主国
我不谈论共和国，只谈论君主国，我将尝试展示世袭君主国如何被统治和维持。与君主家族紧密相连的国家，其统治和维持比新君主国要困难得多，因为只需要不放弃前人的做法，如果君主是明智的，他就能保住权力。
例如，在意大利，费拉拉公爵仅凭其家族的悠久统治，就在1484年抵挡了威尼斯人的进攻，在1510年抵挡了教皇朱利叶斯的进攻，这显然使他更加受欢迎。
第三章 论混合君主国
新君主国，也可能是一个与世袭国家合并的国家，我们可以称之为混合君主国，其最大的困难在于此。这是因为人民会反抗新的君主，因为他不得不通过军队和其他新征服带来的冒犯来冒犯新的臣民。
那么，所有被占领君主国所损害的人都将成为他的敌人，而那些将他推上王位的人将成为他的朋友，因为他们对此感到不满。即使他拥有强大的实力，也不能对他们采取暴力，因为他需要居民的好感。这是法国国王路易十二占领米兰的错误，他的人民为他敞开了大门，但当他们意识到他带来的好处是错误的，便反抗了他。
添加到一个古老国家的被征服国家，如果位于同一省份且语言相同，则很容易被征服，特别是如果他们不习惯自由生活的话。
对于语言不同但风俗相同的国家，征服者为了维持它们，必须注意两条规则：第一，消灭前君主的语言；第二，不改变法律和税收。
至于语言、风俗和法律都不同的省份，最有效的征服方式是君主亲自居住在那里，这样他就可以在秩序刚出现时将其扑灭，否则，当消息传开时，就为时已晚了。另一种方法是在被征服省份的某些地方建立殖民地。
罗马人在被征服的省份建立了殖民地，例如在希腊省，罗马人怂恿了亚该亚人和埃托利亚人，征服了马其顿王国，驱逐了安条克。
征服的欲望确实是自然而普遍的，那些能够满足这种欲望的人将永远受到赞扬，而不会受到谴责。但是，如果他们无法做到，却想以任何方式做到，那就是他们的错误，并应受到批评。
第四章 亚历山大大帝占领的达里乌斯王国为何没有被其继承者反叛
亚历山大大帝几年内征服了亚洲，之后不久便去世，而人民却没有反抗他的继承者，这令人惊奇。在我们回忆的君主国中，有两种统治方式：一种是由君主辅佐大臣统治，另一种是由君主和男爵统治。
这些男爵拥有自己的领地和臣民，他们尊称他们为领主，并对他们怀有天然的感情。
现在，考虑到达里乌斯政府的性质，它与土耳其苏丹的性质相似。如果亚历山大在胜利后需要一举击溃敌人，那么达里乌斯死后，国家就安全了。而亚历山大的继承者，如果他们保持团结，本可以安逸地享受那个王国；除了他们自己造成的动乱之外，那里没有其他麻烦。
征服一个民族，不仅仅是胜利者的功劳，也取决于被征服民族的差异。
第五章 论如何保持原先由自己法律统治的城市或君主国
解释如何保留具有固有意识形态的政府。尽管新的意识形态被灌输，但君主国的旧法律仍然存在，直到新的君主国违反旧规则并宣布新规则，只要允许“……记住失去的自由。”
第六章 论通过武力和自身美德获得的新君主国
引用摩西、忒修斯等人的例子，他们凭借自身美德成为君主。
第七章 论通过他人的武力和美德获得的新君主国
作者论述了教皇亚历山大六世之子切萨雷·博尔吉亚，他的征服得益于其父亲的地位，后来又通过与像雷米罗·德·奥尔科这样比他更有实力的人结盟。
第八章 论通过犯罪登上君主地位的人
本章作者讨论了通过“……邪恶或卑鄙的行为……”达到君主地位的事实。值得注意的是，马基雅维利提出的向人民施加伤害的方式，据他说“……一次性施加，这样，它们持续的时间很短，就不会留下深刻的印象……”；他如何将利益施加给人民也很有趣：“……一点一点地施加，以便更好地品尝……”
第九章 论市民君主国
所谓的市民君主国，它不需要巨大的勇气或财富，但需要狡猾。它通过显贵或人民的青睐获得。在城市中，这两种倾向并存，人民不愿被显贵压迫，而显贵则希望统治和压迫人民。这两种欲望产生了结果：君主制、自由或领导权。
君主制是人民或显贵根据其中一方抓住机会所作的作品。显贵意识到他们无法与人民对抗，便开始提升一位人民成员的声望，并将其立为君主。这个人为了保住权力会遇到困难。而人民意识到他们无法与显贵对抗，便授予某人声望，并使其成为君主，在他们的权威下获得保护。这个人帮助人民，而且不会遇到困难，因为他被许多和他一样的人包围着。
另一方面，依靠人民的力量成为君主的人，发现自己孤身一人，身边没有或只有少数不愿服从他的人。他可以诚实地、不损害他人地满足显贵，但肯定可以满足人民，因为人民的愿望比显贵更受尊重，显贵想压迫，而人民不想被压迫。
君主最害怕的是被敌对的人民抛弃；但敌对的显贵不仅应该害怕被抛弃，还应该害怕被攻击。这样的君主必须永远与人民同在，但并不总是与显贵同在。
君主必须赢得人民的友谊，否则在困难时期将无法解决。一个明智的君主应该思考一种方式，使他的公民，无论何时何地，都离不开国家和他，这样他们将永远忠于他。
第十章 论如何衡量所有君主国的实力
能够独立自主的君主，他们拥有充足的人力和财力，能够建立一支强大的军队，并对抗任何入侵者。这些军队必须依法管理。这样，这个君主国将拥有一座坚固的城市，但又不会招致仇恨。
人性强迫人回报他所接受的恩惠。由此可以得出结论，对于一位审慎的君主来说，保卫自己的人民并不难。
第十一章 论教会君主国
对于这个方面，会遇到各种各样的障碍，因为它们是通过功绩或命运获得的，但它们是通过宗教的惯例来维持的。这些习俗如此强大，以至于能够维持他们的君主，无论他们过着什么样的生活。由于这种力量，这些君主国被认为是安全和幸福的。
我们可以预期，如果有些人通过武力使教皇国强大。现在的教皇，凭借他的善良和许多其他美德，将使其更加强大和受人尊敬。
第十二章 论军队的种类和雇佣兵
君主必须拥有坚实的基础；如良好的法律和原则。既然没有武器就没有良好的法律，因此，君主用来维持其国家的军队是自己的、雇佣的、辅助的或混合的。雇佣兵和辅助部队是无用且危险的，因为他们与君主没有真正的联系，他们野心勃勃，没有纪律，不忠诚，对朋友傲慢，对敌人懦弱，他们不敬畏上帝，也不信任人类。因此，君主只是推迟了自己的毁灭。
君主应该成为指挥官，共和国应该派遣其公民担任此职，但如果他运气不好，应该立即将其替换。但是，如果他表现出价值，共和国应该通过法律确保他的职责。
指挥官会让自己和士兵远离恐惧和劳累，在战斗中节省力气，然后互相俘虏而不赎金。他们被允许做任何事情，按照他们的军事准则，其目的是避免劳动和危险。就这样，他们奴役并玷污了意大利。
第十三章 论辅助部队、混合部队和本土部队
辅助部队是由强大的人派来援助你的。它们可能是好的和有用的，但如果失败，你就会被击垮；如果胜利，你将成为他们的俘虏。雇佣军在胜利后需要更多的时间来造成伤害，因为它们是你组织和支付的。
所有审慎的君主都拒绝这种类型的部队，辅助部队，总是偏爱自己的部队，以便真正取得胜利。
考虑到不同部队的这一点，可以得出结论，没有自己的部队，任何君主都无法保证不遇到挫折。自己的部队由臣民或公民或仆人组成；所有其他部队都是雇佣的或辅助的。
第十四章 论君主对军队的责任
第十五章 论 uomini 和尤其是君主们受到赞扬或责备的原因
第十六章 论自由和节俭
第十七章 论残忍和仁慈——是宁愿被爱还是被恐惧
第十八章 论君主应如何信守诺言
君主除了战争、军法和纪律之外，不应有其他目标或思想，因为这是统治者唯一应有的技艺。它具有如此强大的力量，不仅能维持那些天生为君主的人，而且常常能提升一些普通公民的地位。不熟悉军事的君主，除了其他不幸之外，如前所述，不能得到士兵的尊敬，也不能信任他们。
一个明智的君主应该研究其他国家的故事，思考杰出人物的行为，研究他们失败和胜利的原因，并且在和平时期绝不闲着；他应该聪明地积累知识，以便在困难时期能够利用它，随时准备抵抗它们。
君主们因其带来批评或赞扬的品质而闻名。任何人都会认识到，一个君主拥有所有被认为是优秀品质的品质是非常值得称赞的；但是，人的处境如此，不允许他们拥有所有这些品质；君主必须非常审慎，知道如何避免那些会使他失去统治的缺点，并实践那些能够保证他获得统治的品质。
为了传播你的慷慨名声而使用的慷慨不是一种美德；如果以美德的方式并如其所是地实践，它将不为人所知，而你也将无法逃脱其反面的坏名声。因此，如果不能在不损害自己的情况下使用这种美德，他，作为一个审慎的人，应该鄙视吝啬的恶名，因为随着时间的推移，他可以证明自己总是更加慷慨，因为他会看到人民认为君主的节俭足以满足他们的收入，能够防御那些向他发动战争的人，因此，他对那些他一无所取的人（人数众多）是慷慨的，而对那些他一无所给的人（人数很少）是吝啬的。拥有吝啬的名声（尽管带来了坏名声但没有引起仇恨）比为了拥有慷慨的名声而遭受报复（这是一种令人憎恶的耻辱）更为明智。
每个君主都应该希望被认为是仁慈而不是残忍的；然而，他应该注意以适当的方式运用这种仁慈。因此，君主不应该在意残忍的名声，以保持他的臣民团结和忠诚，因为，除了极少数情况外，他比因过度的宽恕而导致混乱更为仁慈，而混乱可能导致谋杀和抢劫。因为这些后果会损害全人民，而处决只会损害一个人。如果必须在两者中选择一个，那么被恐惧比被爱更安全。人们 menos 犹豫冒犯那些让他们感到喜爱的人，而不是那些让他们感到恐惧的人。君主应该让自己被恐惧，以便即使不被爱，至少能避免被恨，因为同时被恐惧而不被恨是很容易的。因此，一个明智的君主像人们想要被爱那样爱他们，并且像他们想要被恐惧那样被他们恐惧，他应该坚持自己的，而不是别人的。总之，他应该避免被恨。
有两种战斗方式：一种是靠法律，另一种是靠武力。前者是人类的自然属性，后者是动物的。然而，君主必须知道如何适当地运用动物和人类，而两者缺一不可是动荡的根源。一个审慎的君主不能，也不应该，在对他不利时信守诺言，当促使他这样做的理由不再存在时。君主不能遵循所有被认为是好的事情，因为他常常不得不违背慈善、信仰、人道、宗教。在人的行为中，尤其是君主的行为中，重要的是成功是好的还是坏的。因此，他应该努力赢得并保持国家，因为他所使用的手段将始终被认为是有荣誉的和值得称赞的，因为普通大众会被表象和已发生的事件的后果所左右，而世界是由普通大众组成的，如果大多数人找不到支持的地方，少数人将无处容身。
第十九章 论君主如何避免被蔑视或憎恨
君主应避免那些使他被恨或被蔑视的事物，并且只要他这样做，他就履行了他的职责，而不会在其他缺点中遇到任何危险。使他特别被恨的是贪婪和侵占臣民的财产和妇女。使他被蔑视的是他被认为善变、轻浮、女性化、懦弱和犹豫不决。这些事情应该像航海者避开礁石一样避免。他应该让他的行为展现出伟大、勇气、严肃和坚定，而对于他臣民的个人行为，他应该让他自己的出现不可更改，举止要让任何人都不敢欺骗他或改变他的想法。
他应该用良好的武器和良好的盟友来保护自己，并且拥有武器，他将永远拥有良好的朋友。如果外部事务稳定，内部事务也将稳定，除非它们已经被阴谋所扰乱。至于臣民，应该担心他们总是秘密密谋，而如果他能够让人民对他满意的话。
君主应该一点也不在意密谋，只要他受到人民的喜爱；因为如果人民是他的敌人并且恨他，那么他应该害怕一切和所有人。应该尊重有权势的人，但不要让人民恨他。
而且必须注意到，仇恨是通过或通过糟糕的行为获得的。因此，希望保住国家的君主，常常不得不不善良，因为当大多数人，无论是人民、元老院还是显贵，你认为需要他们来维持权力，他们是腐败的，那么你最好遵循他们的想法来满足他们，因此，好的行为就会受到损害。
在这一点上值得注意的是，由顽固的人精心策划的谋杀是君主无法避免的，因为任何不怕死的人都可以执行；然而，君主不应该害怕，因为它们非常罕见。他只需要避免严重伤害他所使用的、在他身边为他的政府服务的任何人，就像安东尼努斯所做的那样。他以不体面的方式杀死了那个百夫长的兄弟，并且每天还威胁他，但尽管如此，他还是让他留在他的守卫中，这是一件非常危险的事情，可能导致他毁灭，正如发生的。
然而，那些观察到上述情况的人将明白，仇恨和蔑视是许多皇帝毁灭的原因，并且还将了解为什么其中一些皇帝，在行为上有所不同，有些结局很好，有些结局悲惨。
第二十章 论君主为保障国家安全而建造的城堡及其他众多事物是否有用
一些君主为了安全地保卫国家，使他们的臣民解除武装，另一些则分割被征服的城市，让各派互相争斗，另一些则煽动对自己的敌意，另一些则在统治初期就依靠那些起初可疑的人的支持，另一些则建造了城堡。
剥夺武器，主要是为了冒犯他们，暗示你不信任他们，或者你很懦弱。任何一种观点都会引起对你的仇恨。一个新君主国从未有过一位君主，他总是组织军队，但是，一个征服了新国家并将其并入自己领土的君主，那么就必须解除该国的武装，除了那些帮助他征服的人，甚至这些人，随着时间的推移，也必须让他们变得冷漠和软弱，以至于该国的所有武器都掌握在你的士兵手中，他们和你一起生活在旧国家。
那些曾经是你的敌人的人的服务，常常比那些因为过于自信而忽视君主利益的人更有用。
考虑到所有这些事情，我们将赞扬那些建造城堡的人，以及那些不建造城堡的人，而那些相信这些防御手段而不在乎人民恨他们的人，我们将为他们感到遗憾。
第二十一章 论君主应该做什么才能受到尊敬
没有什么能比伟大的事业和偶尔表现出的罕见例子更能使君主受到尊敬。君主应该小心，除非被迫，否则不要与比自己更强大的盟友结盟，因为，如果获胜，他将成为盟友的俘虏；而君主应该不惜一切代价避免依赖他人。
君主应该表现出对美德的热爱，并尊重那些在任何艺术领域表现出色的人。
第二十二章 论君主的臣仆
选择他的臣仆并非无关紧要。为了让君主能够很好地了解臣仆，有一种永不失效的方法：当你发现臣仆比你更关心自己，并且他在所有行为中都寻求个人利益时，你可以肯定他不是好人，你永远不能信任他；那些管理国家事务的人，永远不应该考虑自己，而应该永远考虑君主，并且永远不要提醒他那些超出国家范围的事情。
君主为了确保自己不受臣仆的伤害，应该考虑他，尊敬他，使他富有，让他对你承担义务，让他参与荣誉和职位，以至于如此多的荣誉不会让他渴望其他的。
第二十三章 论如何避免谄媚者
另一种避免谄媚的方法是不存在的，除非让人们明白，说真话并不会冒犯你；然而，当每个人都能说出真相时，他们就会失去对你的尊重。因此，一个审慎的君主应该以第三种方式行事，在他自己的国家选择一些聪明人，并且只授予他们说出关于他的真相的权利，但仅限于他询问的事情。
因此，君主应该总是征求意见，但当他认为应该时，而不是当其他人希望时。即使他认为有人因为害怕不敢说出真相，君主也不应该表现出他的不满。由此可以得出结论，好的建议，无论来自何处，都源于君主的审慎，而不是君主的审慎源于好的建议。
第二十四章 论意大利君主为何失去其国家
一个新的君主比世袭君主受到更多的审视，当他的行为显示出美德时，它们更能吸引人们，并比血统的古老更能束缚人们。这是因为人们比过去更重视现在，当他们在现在找到好的时，他们就满足了，再无他求，相反，如果君主不辜负他对其他事情的承诺，他们将为他辩护。
因此，这些我们的君主，尽管多年拥有他们的君主国，后来却失去了它们，不应该责怪命运，而应该责怪他们自己的懒惰；因为他们从未在好时考虑过时局可能会改变（人们通常在顺境中不担心风暴），当逆境到来时，他们就想着逃跑，而不是防御，并等待那些厌倦了胜利者傲慢的人们再次呼唤他们。
你不希望仅仅因为你相信有人会把你扶起来而摔倒。要么这种情况不会发生，要么即使发生，也不会给你带来安全，因为那不是你自己的防御手段。而那些依赖于自己和你的价值的防御手段，总是好的、可靠和持久的。
第二十五章 论命运在人类事物中的作用有多大，以及如何抵抗它
我并非不知道，许多人曾有过、现在也有这样的观点，认为世界上的一切都由命运和上帝支配，以至于人类的审慎无法纠正，甚至无法带来任何补救。正如汹涌的河流一样，当它们愤怒时，就会淹没平原，摧毁树木、建筑物，一切都屈服于它们的冲动，无法阻止；但同样真实的是，当河流平静下来时，人们可以建造堤坝，以便下次河流发怒时，它会流经渠道，肯定会控制部分损失。命运也一样，它的力量在没有有组织抵抗的地方显现。
关于通向人们所寻求的目标的道路，它们可能是多种多样的。可以看到，两个人为了达到同一个目标可以采取完全不同的方式；另一方面，两个人采取同样的方式可能无法达到同样的结果。但是，无论如何，无论人如何行事，他都必须根据时间和事物来改变他的行为方式。
因此，我得出结论，命运在改变，而人们固执地保持他们的方式，他们是幸福的，只要他们的行为方式和时代特点相吻合。如果不吻合，他们将是不幸的。
第二十六章 劝君主解放意大利免受野蛮人奴役
因此，意大利似乎无生命一样，等待着能够治愈它的伤口，结束对伦巴第的掠夺，结束对那不勒斯王国和托斯卡纳的征税，并治愈它长期以来腐烂的创伤。可以看到，它向上帝祈求派遣一个人来拯救它免受外国人的残暴和傲慢。甚至可以看到，它已经准备好并愿意跟随一面旗帜，只要有人举起它。这里有许多人民的勇气，尽管缺乏领导者。观察一下，在决斗和比武中，意大利人在力量、技巧和智慧方面是多么的优秀。然而，在军队方面，这些品质却无法显现。所有这一切都源于领导者的软弱，因为那些知道的人不被服从，而每个人都认为自己知道很多，至今还没有出现一个其价值或命运如此突出，以至于迫使其他人为他让路。因此，在这二十年来，在如此多的战争中，所有完全意大利的军队都表现不佳。
因此，必须准备好武器，以便能够用意大利人自己的勇敢来防御外国人。尽管瑞士和西班牙的步兵被认为是强大的，但两者都有缺点，因此，第三种力量，一旦被创造出来，不仅可以抵抗，而且可以相信胜利。因此，了解这两支步兵的缺点，可以组织一支能够抵抗骑兵且不害怕对手的第三支部队。由此将产生“一代战士的形成和方法的改变。这些东西，经过重组，将赋予新君主声望和伟大。”
因此，不能让这个机会溜走，以便意大利在经历了如此长的时间之后，能找到一位救世主。这种野蛮人的统治，对所有人来说，已经让人作呕。因此，您这高贵的家族，请以一种应有的热情和信心来承担这项任务，以至于在这面旗帜下，这个祖国将得到荣耀，并在您的支持下实现佩特拉克的那个表达。
附录 - 马基雅维利致弗朗切斯科·维托里信
尊敬的大使。上帝的恩典从不迟到。我说这话是因为我认为我已经失去了，而不是削弱了你的恩典，因为你长时间没有给我写信，而且我怀疑原因可能来自哪里。我把我想到的每一个原因都看得不重，除了我怀疑你没有给我写信的原因，因为有人告诉我，我不是你信件的好保管者；我本来就知道，除了菲利波和帕奥洛，其他人都没有见过它们。因此，我无法在这次通讯中向您表达任何其他内容，除了我的生活，如果您认为我应该用我的生活来交换你的，我将乐于改变。正如但丁所说，不能科学地掌握那些不记得所听过的内容的人——我记下了我通过与你的谈话积累的知识，并写了一篇题为“论君主国”的小册子，其中我尽可能深入地探讨了这个问题，讨论了君主国是什么，它有哪些种类，它们如何被征服，如何维持，为什么它们会丢失；如果我曾经让你的想象力感到愉快，那么这个就不应该让你感到不快。我的信仰不应受到怀疑，因为我一直遵守我的信仰，我现在也不会违背它；而四十三年来，我一直忠诚而善良，它们是我的全部生命，不应该改变我的本性；而我的贫困就是我信仰和善良的证明。因此，我希望你也能就你认为关于这个问题的事情给我写信，我向你推荐。
马基雅维利关于蒂托·李维十年史的演讲选段
[拿破仑·波拿巴评论]
一、一个习惯于在君主统治下生活的人民，在某种偶然情况下被置于共和国政府之下，很难保持下去。
二、一个在共和国中腐败的人民很难维持下去。
三、当君主制国家开局良好时，一个软弱的君主可以维持它，但没有一个王国能够支撑下去，如果这个君主的继承者和他本人一样软弱。
君主在不随时准备作战时是软弱的。
四、君主进入一个对他来说是新的国家，应该彻底改造它。
任何成为一个国家或省份的君主的人，尤其是在他对它们不太熟悉的时候。必须建立新的政府，就像给城市起新名字一样，建立新的权威和新的人，就像大卫成为国王时所做的那样：他必须建造新城市，摧毁旧城市，将居民从一个地方搬到另一个地方，也就是说，不要在这个省份留下任何未改变的东西。
想要统治一个新省份的人，如果忽略了像普通人一样生活的明智选择，就应该去做这种坏事，如果他想维持下去。
五、普通民众胆大妄为，但内心却很软弱。
因此，我确信，如果一个人处于能够控制人民并确保不被任何个人（无论好坏）冒犯的境地，那么人民的好或坏的意愿就应该被轻描淡写。
由这些原因引起的不良倾向是可怕的，需要更多的补救措施来压制和控制它们，而其他不良倾向则更容易做到，只要人民没有可以求助的领导者。
因此，一个起义的民众，如果想避免这样的危险，就应该选择一个领导者，考虑他们的防御，就像罗马的民众所做的那样。当平民不采取这些措施时，总是会发生像蒂托·李维所说的那样，也就是说，他们在一起是大胆的，而当每个人开始考虑他们面临的危险时，就变得懦弱而软弱。
我不认为可以断言，在那些出身卑微而最终掌握权杖的人中，至少有一个是通过武力和软弱做到的。
那些君主为了提升自己而需要做的事情，对于新的共和国来说也是必要的，直到它们变得强大，并且只需要武力来维持它们。
六、凡是从低处爬到最高职位的人，靠欺诈比靠武力获得得多。
七、君主因为对臣民的顺从而认为可以缓和他们的鲁莽，通常是错误的。
人们常常发现，这个词不仅完全无用，而且有害，尤其是在你对付那些因为嫉妒或其他原因而恨你的人时。
因此，君主永远不应该允许自己贬低自己的地位，也不应该放弃任何东西，除非他无法或认为自己无法保留被强迫让步的东西。通常情况下，当事情发展到无法心甘情愿让步的地步时，最好是让它被武力带走，而不是通过武力被抢走。当你因为害怕而让步是为了避免战争，而你常常无法避免它。那些你因明显的懦弱而让步的人，不会止步于此。
八、君主以及共和国不惩罚对国家或个人犯下的侮辱有多危险。
人们可以认识到，犯罪者不受惩罚所引起的愤慨会带来多大的危害，如果考虑到罗马人由于没有惩罚他们三个使者对法国人的欺骗行为而遭受的后果，他们被派往克卢西。
法国人得知那些应受惩罚的人反而受到尊敬，认为这种行为是对他们自己的侮辱和耻辱，并且充满愤怒和愤怒，他们袭击了罗马并占领了它，除了卡皮托林山。
罗马人遭受这种灾难，不仅仅是因为他们缺乏正义，而是因为他们的使者，他们应该因犯罪地违反国家法律而受到惩罚，却因为这种耻辱而受到荣誉。因此，君主们要注意，如果他们因某人、个人或国家而受到严重冒犯，而没有得到满意的答复，他们将以一种对国家有害的方式报复。
君主永远不应该轻视他任何一个认为将他自己的侮辱与其中一个（无论是个人还是宫廷成员）可能对他造成的侮辱结合起来，从而想要报复君主，即使是为自己招致不幸。
九、当命运不希望人们反对其旨意时，它就会蒙蔽人的心智。
如果人们考察人类事务的走向，就会认识到，常常会发生一些天意不希望人们能够避免的意外。
没有什么比这个结论更真实的了：那些生命经历了巨大逆境或持久繁荣的人，不应受到批评或赞扬。
当命运希望成就伟大的事情时，它会巧妙地工作，选择一个具有伟大天赋的人来认识它将呈现的机会，并具有足够广泛的价值来利用它们。
确实，人们可以帮助命运；他们可以引导，但不能切断它运作的丝线。然而，他们绝不应该气馁，因为他们不知道它最终会走向何方，并且沿着充满争议和未知的道路前进，他们应该永远抱有希望，因此，无论他们处于何种危急或不愉快的境地，都应该坚持希望。
十、政府应避免将重要的职位或行政管理交给他们曾经冒犯过的人。
这个真理是如此明显，以至于罗马历史的例子就足够了。
当我们看到怨恨在罗马没有腐败的时期对罗马公民产生如此大的影响时，我们应该预见到，在一个已经引入腐败并且灵魂缺乏罗马古代宏伟的州，它对公民会产生多大的影响。
十一、为什么法国人在战斗开始时被视为比男人更强，而在战斗持续时被视为不如女人。
为了证明我的观点，我必须指出存在几种类型的军队：第一种是秩序与狂热相结合，而狂热和英勇则源于现有的秩序：这就是罗马人在他们的军队中所观察到的效果。
另一种军队是既没有天生的狂热也没有西方的秩序；这就是我们这个时代的意大利军队，因此它们完全无用。
十二、论法国人的天才
法国人的天才能够如此迅速地认识到当下的好处和坏处，以至于他们对过去的善恶只有模糊的记忆，并且很少担心未来的善恶。
十三、法国事务图景
法国人天性更热烈而非鲁莽或熟练，当有人在第一次冲击中抵挡住他们的狂热时，他们会变得谦卑，并且失去如此多的勇气，以至于他们会变得像女人一样懦弱。
他们无法忍受狭窄和不适，并且随着时间的推移，他们在战役中变得如此松懈，以至于如果能让他们等待，他们就会溃散，然后很容易战胜他们……因此，想要战胜他们的人，应该在第一次冲击时遏制他们，让他们等待时间，然后就会战胜他们。因此，凯撒说，法国人——高卢人——最初比男人更强，而最终却不如女人。
十四、卢卡领主卡斯特鲁乔·卡斯特拉卡尼的细节
在卡斯特鲁乔·卡斯特拉卡尼与佛罗伦萨人进行的一场可怕的战斗中，他看到这场战斗持续了足够长的时间，以至于他们和他自己的部队一样疲惫，他命令一千名步兵通过他们的阵线前进，并命令前锋部队敞开，向后移动，一些向右，一些向左，就像撤退一样。
卡斯特鲁乔曾经说过，男人应该尝试一切，对任何事情都不感到惊讶；上帝爱勇敢的人，因为我们应该惩罚软弱的人。
他命令处死一个为他的崛起做出贡献的卢卡公民，当有人指责他杀死了一个朋友时，他回答说他们错了，因为他只杀了一个新的敌人。
参考文献
马基雅维利，尼科洛。《君主论》；拿破仑·波拿巴评论；托里耶里·吉马良斯译。圣保罗：Hemus-Livraria Editora Ltda.，1977
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