（德语翻译）源自塞尔维亚语 вампир/vampiro，是民间传说和神话中一种夜间吸血的生物，通常是被复活的人类尸体，依靠吸食人或动物的血液以及超自然力量生存。根据不同的文化和神话，吸血鬼被赋予了各种各样的魔法能力。有时也被描述为非人类生物，如恶魔或动物（例如，蝙蝠、狗、蜘蛛）。
以传说中的生物命名的，是吸血蝙蝠（Desmodontinae），这是哺乳动物中唯一一个完全以其他动物的血液为食的类群。
现实与神话
起源
对现代西方吸血鬼形象影响最深远的，是起源于东南欧以及斯拉夫民间传说和罗马尼亚神话的观点。吸血鬼的传说从喀尔巴阡山脉地区，经过罗马尼亚（特兰西瓦尼亚）、匈牙利、奥地利东部、保加利亚、阿尔巴尼亚、塞尔维亚和希腊等地传播开来。这些吸血鬼的传说在科学上有所支持，并主要被理解为一种社会、人类学的现象，用于解释疾病、作物歉收或社区的灾难，并将其归咎于特定个体。在民间信仰中，“吸血鬼”并非首先考虑的元素，最重要的是从墓穴中移走尸体，并由村庄社区识别和追踪原因。在可疑的墓穴中（Peter Kreuter 称之为倾斜的十字架或老鼠洞作为参照）发现腐烂的尸体，但并非如此，尸体被以各种方式处理，首先是埋葬，然后焚烧，这在大多数电影中，等，仍然是吸血鬼的结局。在东南欧的正统基督教信仰中，教士在临终过程中的相对遥远，以及缺乏圣礼，可能会被视为活人和死人之间界限模糊的倾向。
吸血鬼的观念并非仅在东南欧传播。几乎全世界都存在关于吸血鬼或具有其最重要特征的生物的神话，例如：
- ASANBOSAM（加纳、多哥、科特迪瓦）
- ASWANG（菲律宾）
- Baobhan-Sith（苏格兰）
- 食尸鬼（希腊，自古以来）
- Wrukolakas（也指希腊）
- 僵尸（中国）
- Dhampir（或吸血鬼）（阿尔巴尼亚）
- Vampire（吸血鬼），Vukodlak（狼人），塞尔维亚，克罗地亚，达尔马提亚）
据称，第一位著名的克罗地亚吸血鬼来自克林加（伊斯特拉）小村庄，他于 1652 年去世，并在此度过了他生命的最后几年。他是一名农民，名叫 Jure Grando。1672 年，他被挖出墓穴，并经常恐吓村庄。在 Vajkard Valvasor 的文学作品中，这位吸血鬼首次被提及。Görres Johann Joseph 在他 1836-1842 年在雷根斯堡出版的《基督教神秘学》一书中，追溯了其背景。现代吸血鬼神话的奠基人，如 John Polidori、J. Sheridan Le Fanu (1814-1873) 和 Bram Stoker。虽然前者唤起了公众对吸血鬼形象的兴趣，但 Bram Stoker 塑造了吸血鬼的具象形象。
国际媒体流行的吸血鬼形象及其名称，大多数受到英国神秘学家 Montague Summers (1880-1948) 的影响。Summers 坚信吸血鬼和狼人的存在，并声称他理论的证据是任何可想象的幽灵事件都属于吸血鬼，只要当地民间传说中存在某种形式的吸血，即使这与其定义的本质相悖。“Summers 对不死生物的定义有所不同。
同样，吸血鬼的神话可以追溯到吸血鬼崇拜和对血液作为生命精华的迷信。在此背景下，臭名昭著的“血伯爵夫人”Erzsébet Báthory（伊丽莎白·巴托里）非常有名，她属于一个匈牙利贵族家族。在她丈夫去世后，她在城堡里用 600 多名处女女仆的血液洗澡，以保持年轻。这一指控从未得到证实或证明。同样，巴托里伯爵夫人在东欧的喧嚣也为吸血鬼神话的出现做出了贡献。
罗马尼亚民间传说中最著名的吸血鬼与德拉库拉（Vlad III. Dracula）联系在一起，他也以 Vlad Tepes（德语：“穿刺者”）而闻名。这似乎是 19 世纪一位苏格兰作家在翻译作品时产生的错误，他将各种奇幻特征赋予了这个角色，直到他成为吸血鬼百科全书的一部分。
时至今日，在亚洲、非洲和南美洲的各种族群中，以及在东欧，仍然存在吸血鬼或类吸血鬼信仰。特别是互联网的出现，成为了一个传播媒介。
欧洲最后一次令人兴奋的国际吸血鬼事件发生在 2005 年：在罗马尼亚的 Marotinu Sus 村，一名两年前去世的居民的尸体被挖出。他被怀疑是当地的 Strigoi（一种吸血鬼形态），会带来邪恶。家人切下了他的心脏，焚烧，将骨灰溶解在水中并饮用。[1]
Upir
作为“吸血鬼”一词的替代，在现代早期，波兰和乌克兰语中出现了“Upir”（乌克兰语 упир）这个名字。“pir”后缀的意思是“翅膀”或“悬挂的生物”，这可能象征着吸血鬼的飞行能力。该术语也用于与吸血鬼相关的“Upir”，可能是因为人们认为其起源于东南欧，而不是波兰。
第一个记录在案的“Upir”名称出现在公元 1047 年，与诺夫哥罗德西北部大俄罗斯地区的王子 Upir lichyi 有关。在西俄罗斯，也有名为 Upiry 和 Upirow 的地方，那里的居民自豪地宣称他们是吸血鬼的后裔。
Strigoi
在古罗马尼亚民间传说中，吸血鬼信仰的另一种变体是“Strigoi”。罗马尼亚语是一种罗曼语族语言，因此该词源自拉丁语，意为“女巫”或“猫头鹰”。“Strigoi”与“Upir”和希腊吸血鬼“Wrukolakas”不同，他们只是人，而不是从死者中复活的恶魔。 “Strigoi”也分为两类：“Strigoi morti”（死去的 Strigoi）和“Strigoi vii”（活着的 Strigoi）。前者是复活的死者，后者是在生前就被诅咒的人，死后才会变成“Strigoi”。
成为“Strigoi Morti”的后裔，或者更少见的是，母亲的重罪。作为这种诅咒的迹象，被解释为解剖学上的异常，如脊柱突出的尾巴状部分或羊膜囊形成的头部部分，在罗马尼亚语中称为“omentum”（来自拉丁语：“网膜”，德语：羊膜囊，参见 Caulsong）。最初，“Strigoi”与吸血鬼无关。对血液和更晚的对血的渴望，是在恐怖电影、书籍等的推动下产生的。“Strigoi”在信仰中会拜访死者的亲属，并想将他们带走。为了在死者和生者之间建立界限，在葬礼上，会将线头系在墓穴上并点燃。通常，镜子、剃刀等物品会放在墓穴中，这样死者就没有理由回到生者世界并成为“Strigoi”。这种信仰在罗马尼亚和东欧（欧洲）国家非常普遍。一些死者被铁或燃烧的心脏刺穿。这是为了防止死者变成“Strigoi”。在极少数情况下，“Strigoi”会寻找亲属，让他们生病或死亡。
德语中的吸血鬼
特别是在 18 世纪，人们报告了许多吸血鬼案例，主要发生在东欧的村庄。在最后一次土耳其战争于 1718 年结束之后，一些地区，如塞尔维亚北部和波斯尼亚部分地区，归属于奥地利。这些土地由东正教难民定居，他们享有武装农民的特殊地位。因此，他们为农业发展和边境安全做出了贡献，因此，吸血鬼的报告首次出现在德语中。
在 1718 年至 1732 年间，东欧村庄报告了真实的吸血鬼流行病。最早和最著名的报告来自 1724-1725 年，指的是塞尔维亚中部东部的 Kisolova 村。Frombald 是一名管理者，负责调查吸血鬼造成的病例。他的报告[2]于 1725 年 7 月 21 日在奥地利国家报纸上发表。Frombald 描述了他在 Kisolova 的经历。在这个村庄，据称居民死亡人数增加，在八天内，九人因不明原因死亡，有人表示他们已经遭受了疾病。这被归咎于 Peter Plogojowitz（也称 Plagojevic，实为 Blagojevic），他十周前去世。在他临终时，他说所有被 Plogojowitz 勒死的病人都睡在他身边，这被解释为一个吸血鬼的行为，后来。
他的墓被挖开，发现尸体处于据称是吸血鬼的状态：尸体仍然相当完整，脸色红润，没有腐烂的恶臭。此外，皮肤、头发和指甲都长长了，原来的皮肤和指甲被剥掉了。在洞中发现了新鲜的血液，人们认为是受害者的血液。因此，村民们决定将尸体挖出并焚烧。
这条消息引起了极大的兴趣，东欧吸血鬼的报道很快传遍了德语世界，但随后又被遗忘了。大多数情况下，受影响的村庄都派医生或牧师去调查吸血鬼案件。他们被指示挖出可疑的吸血鬼尸体，并撰写——通常是详细的——关于瘟疫的报告。他们还确保所有被斩首的尸体都被焚烧。
从 1732 年起，吸血鬼的报道被从许多不同的角度看待，特别是医学和科学调查。关于这一主题的无数论文被写成。1732 年，通过在各种报纸上发表来自军事村庄的报告，法国和荷兰公众也听到了关于吸血鬼神话的报道。这些地区的有能力的医生和神学家，经常在死亡事件后写信，称其为一种未知的疾病。他们认为，如果埋葬得太浅，这些疾病的受害者可能会被转移，从而解释了村庄中死亡人数的增加。
所有“典型”的吸血鬼迹象都可以用尸体的自然腐烂过程来解释，就像 Michael Ranft 在 1725 年关于 Kisolova 的报告中所解释的那样，他是第一个回应的人。他写了多篇论文，例如“Dissertatio historico-critica mortuorum de mastigando in tumulis，或死者在墓穴中的咀嚼和嘎吱声”。他认为所有吸血鬼的标志都是理性的，例如，咀嚼和撞击是由于腐烂过程和动物的啃食声，尸体的完整性取决于环境影响和死者的体质，以及尸体开口处的鲜血被染成红色和分泌物。他将这些被医生和其他人识别出的所谓特征归因于恐惧、迷信和夸张的想象。
Augustin Calmet，一位法国本笃会学者，在他的 1745 年出版的作品《关于幽灵现象和匈牙利和摩拉维亚吸血鬼的学术讨论》[3]中解释说，早在 1680 年，特别是来自塞尔维亚和斯拉夫语系的报道中，就已经有关于吸血鬼的记载了。他也认为吸血鬼的迹象有自然原因。
1755 年，Gerard van Swieten 前往摩拉维亚调查当地的吸血鬼情况。Van Swieten 是奥地利女大公兼匈牙利和波希米亚女王玛丽亚·特蕾莎的私人医生。他仔细检查了所谓的吸血鬼案件，并撰写了一份冷静的报告，其中——正如 Ranft[4]所指出的——将自然原因解释为吸血鬼的解释。
因此，Gerard van Swieten 可能是反对所谓“普通”人迷信的最重要斗士之一。由于他的报告，玛丽亚·特蕾莎颁布了一项关于吸血鬼问题的法令，禁止使用传统的措施，如木桩、斩首和焚烧。她还命令，对所谓的“复活死者”的提及不再向教会报告，而是向当局报告，因为迷信仍然在起作用。1756 年，他们还派遣德国外科医生 Georg tallar 前往受影响的地区调查情况并撰写新报告。东欧当时被认为是落后的，需要文明。因此，只有在 18 世纪，它才被视为西欧和中欧的对立面，西欧和中欧则将自己描述为未被“启蒙”所征服。启蒙运动认为“这种迷信”如何出现是令人震惊的。
Jean-Jacques Rousseau 非常恰当地描述了 18 世纪的吸血鬼神话：
“S'il y a jamais eu une histoire au monde et qui soit garantie prouvée, c'est celle des vampires. Rien ne manque : rapports officiels, témoignages de personnes de qualité, de chirurgiens, de prêtres, de juges : l'évidence est complète.”
（大致翻译：“如果世界上曾经有过一个被证明和考验过的故事，那一定是关于吸血鬼的。什么都不缺：官方报告、有身份人士的证词、外科医生、牧师、法官：证据是完整的。”）
教会——正如玛丽亚·特蕾莎所认为的那样——它仍然在助长迷信——至少在一定程度上得到了解决，并且强烈反对针对吸血鬼的“措施”。教皇本笃十四世回复了一位波兰大主教的提问，只有针对“吸血鬼”的行动，尽管他已经能够相信 van Swieten 的报告。这位被认为是进步人士和启蒙运动赞助人的教皇在他的信中明确表示，他认为吸血鬼是荒谬的，并指示大主教“根除这种迷信”。他还警告那些宣传迷信的牧师，他们将被剥夺职位。
在德国，“吸血鬼”这个词自 1720 年左右以来就已经出现，即，自关于所谓的“塞尔维亚吸血鬼”（Kisolova、Medveca）的早期报道以来。更早的证据，如网络（告别演说“你们称我们为吸血鬼”），据称于 1643 年在明斯特被处决，一位名叫 Boaz 的法国贵族被诬陷，流传着伪诗歌的伪造。歌德的叙事诗《科林斯的未婚妻》（1797 年）在文学上处理了吸血鬼神话——至少是它的回响。他的不死新娘不吸血，而是把爱人带到她的坟墓。
在德语国家，纯粹形式的吸血鬼并未被发现，尽管有各种参考，例如相信并采取了与针对不死生物的平行行动。在德国大部分地区，死者仍然在坟墓中，并像所谓的 Nachzehrer 一样吸取生命力。早在 14 至 17 世纪，欧洲就相信所谓的“Nachsterben”会杀死鬼魂和 Nachzehrer。他们应该直立地坐在坟墓里，咀嚼裹尸布，或者啃咬自己的肢体，吸取生命力，将生命力带入坟墓。死亡需要很长时间，直到裹尸布在这段时间内被消耗掉，从坟墓中传来一阵拍打声。
此外，来自波美拉尼亚、东普鲁士的“食尸鸟”和来自 Wendland 的“吸血鬼”都是非常接近经典吸血鬼形象的数字，它们的斗争与东南欧吸血鬼的细节非常相似。
一些吸血鬼手册报告说，南美洲存在一种想法，即吸血鬼可以变成蝙蝠。这种变形的证据来源，即广泛流传的看法，实际上从未得到证实。如果这些关于变形的报告能与现实相符，这很可能是因为南美洲有一类吸血蝙蝠，它们完全以血液为食，但主要是以动物血液为食。关于吸血蝙蝠袭击人类的报道，要么是推测性的，要么是耸人听闻的幻想产物，但确实有孤立的真实事件。这表明吸血鬼的主题与对狼人（也称为 Licantropos）的信仰有着历史联系。
归属特征
吸血鬼神话的不同传统描述了各种特征和属性，构成了现代吸血鬼的形象。这些特征是从不同来源传承下来的，细节各不相同。据估计，在那个时代的众多神话中，只有一小部分流传下来，但它在一定程度上允许对吸血鬼进行统一的描述。
根据这个描述，吸血鬼是不死的、人形生物，它们生活在坟墓中，白天在棺材里睡觉。它们以苍白的肤色为特征，并且完全以血液为食。可能是因为吸血鬼有异常的咬合，其特点是锋利的犬牙，就像下颌一样，被用来将所有这些特征区分开来。在许多古老的描绘中，提到了两颗，很少提到四颗犬牙。这些吸血鬼会在它们的受害者身上——主要是人类——咬伤，这些伤口位于颈动脉附近。然后，它们会吸食受害者的血液来满足其血渴。其他描绘显示吸血鬼是人形，但可以变成蝙蝠或巨型蝙蝠状生物。它们也可以爬墙。
吸血鬼不朽的一个基本特征是，结合了——与其超凡的体力以及对血液的渴望——吸血鬼神话的大部分恐怖。此外，吸血鬼具有强烈的性欲。吸血鬼对选定的性别具有强大的吸引力，并且是诱惑的艺术家。
被吸血鬼咬伤的人会变成吸血鬼。在某些传说中，被吸血鬼咬伤也会产生不同类型的文献。在某些情况下，吸血鬼可以决定其受害者变成吸血鬼还是某种形式的僵尸。众所周知，食尸鬼与吸血鬼神话没有传统上的联系，因为它起源于波斯和阿拉伯的神话圈——吃食尸鬼的恶魔。然而，其他故事说，吸血鬼的受害者只有在喝了（当时）不洁动物（如猫）的血液，或者跳过开放的墓穴，才会变成吸血鬼。另一种说法是，吸血鬼的受害者只有在吸了吸血鬼的血液后，才会被变成吸血鬼。
在一些传说中，吸血鬼可以变成蝙蝠或（很少）狼，这表明从罗马尼亚流行神话中的蝙蝠变形并非如此。吸血鬼主要被视为夜行生物，它们会在阳光照射下分解成粉末或燃烧。这似乎主要是导演 Friedrich Wilhelm Murnau 在他的电影《诺斯费拉图》中的一项发明。在 Abraham Stoker 的描述中，这种脆弱性并非如此，而只是白天吸血鬼的虚弱。这通常也意味着它们没有镜子。此外，据报道，吸血鬼无法穿越流动的水，或者普遍害怕水。
即使吸血鬼也只能在有居民邀请的情况下才能进入一个封闭的建筑物。此外，吸血鬼通常被赋予能够快速从伤口中恢复的能力。
关于吸血鬼的细节并不常见，在死者口中塞入银币可以防止不死生物变形。[5] 可以为不同神话提供例子，例如 1733 年 Johann Christoph Harenberg 的著作《吸血鬼的理性与基督教思想》[6]中的相关内容，包括一个被广泛引用的报告[7]，由军医 Johann Flückinger 撰写。
防御
传说提供了对吸血鬼的被动保护，其中一些在 18 世纪得到了广泛应用。大蒜和十字架的描绘被用作威慑。在对血液有效性进行实验性研究后，人们对大蒜提出了质疑。[8]此外，圣水会对吸血鬼造成伤害。特别是后者强调了吸血鬼“恶魔性质”的观念。摧毁吸血鬼的方法有砍头，以及最重要的是木桩（将一根木头钉入心脏）。在某些描绘中，仅仅用木桩只会导致一种僵直，然后它就会再次活动起来。据信，结合这两种做法（砍头和木桩）可以防止吸血鬼再次变成不死生物。在这种方法中，吸血鬼被钉死，头颅被掘墓人的铲子分开。然后，死者的嘴里被填满大蒜。
在其他地区，人们会在死者的棺材中放置物品，以防止这些死者再次从坟墓中复活。这应该通过将“用过的”物品，如渔网或罂粟种子放在坟墓中来完成。死者每年应该解开一个结或吃一颗罂粟种子，并保持忙碌。
媒体中的吸血鬼
文学中浪漫的吸血鬼形象首先是著名的。[9] 第一部吸血鬼小说是 Bram Stoker 的《德古拉》（1897 年），但之前的作品如 Joseph Sheridan LeFanu 的《卡米拉》（1872 年）和 John Polidori 的《吸血鬼》（1819 年）也奠定了基础，并将危险的怪物描绘成充满欲望和灵魂的。Stoker 的吸血鬼名字 Dracula，是原始吸血鬼的缩影。尽管历史上的原型 Vlad III. Dracula，也被称为 Vlad Tepes（穿刺者弗拉德），他只是有限地被用作 Stoker 吸血鬼的灵感，他诉诸罗马尼亚传统，尽管这位王子从未被描述为吸血鬼或不死生物，但据说他偶尔会喝掉收集到的敌人头颅中的血液。在现代文学中，Anne Rice 的《吸血鬼编年史》和 Stephenie Meyer 的《暮光之城》或 Angela Sommer-Petersen 的儿童读物系列《小吸血鬼》也处理了这一主题。
电影和电视
→ 主条目：吸血鬼电影列表和德古拉改编
1912 年，丹麦上映了第一部吸血鬼长片《Vampyrdanserinden》。自 Friedrich Murnau 的电影《诺斯费拉图》以来，出现了许多其他关于吸血鬼主题的文学和电影作品，包括《德古拉》（Tod Browning，1931 年）、《吸血鬼——吸血鬼之梦》（Carl Theodor Dreyer，1932 年）、《外太空九号计划》（Edward D. Wood, Jr.，1959 年）、《诺斯费拉图——暗夜魅影》（Werner Herzog，1979 年）、Roman Polanski 的《吸血鬼舞会》、德古拉、刀锋战士、范·海辛、黑夜传说、血色宫殿、夜访吸血鬼、洛杉矶时报、从黄昏到黎明以及电视剧《吸血鬼猎人巴菲》、《月光》、《天使——黑暗猎人》和《血色情缘》，以及 Stephenie Meyer 的小说《暮光之城》和 Bram Stoker 的《德古拉》的改编。
Mel Brooks 在他的电影《德古拉——死亡与爱欲》中对德古拉进行了戏仿。2007 年的电影《30 天的夜晚》是一部恐怖片，其中有一些不同寻常的吸血鬼。2007 年的美国纪录片《吸血鬼公主》。2008 年，瑞典根据 John Ajvide Lindqvist 的同名小说改编了电影《生人勿近》。
吸血鬼在电子游戏中的地位
吸血鬼是许多不同类型游戏的一部分，在卡牌游戏中，以著名的吸血鬼电影为基础，吸血鬼作为军队单位（例如，《英雄无敌》系列）、可控角色（《凯恩的遗产》、《吸血鬼：假面舞会》）或反派（《恶魔城》）出现。
吸血鬼在其他媒体中的地位
吸血鬼主题是各种表演的焦点，例如角色扮演游戏《吸血鬼猎人巴菲》和《吸血鬼》。后者将该隐描绘成被上帝打上该隐印记而遭受吸血鬼之苦的吸血鬼。
半吸血鬼
现代恐怖和奇幻文学除了经典吸血鬼之外，还认识到虚构的半吸血鬼形象。这种形象在文学和电影中，主要是为了“善与恶”的斗争而使用。作为一个介于人类和吸血鬼之间的混合体，半吸血鬼通常站在人类一边，并扮演吸血鬼猎人的角色。（另见 Dhampir）
真实吸血鬼
→ 主条目：吸血鬼（生活方式）
“真实吸血鬼”或“现代吸血鬼”是指所有年龄段的人，他们（假定）模仿吸血鬼的生活方式——主要是在服装、外观、假牙等方面——但也有极端行为，如饮血。这种情况不应与撒旦教混淆，尽管存在重叠。许多这种亚文化的追随者会与哥特亚文化中的“吸血鬼邪教”相认同，因为亚文化在哥特亚文化中也很普遍。然而，真实的吸血鬼邪教是一种独立存在的文化，已经存在了几十年。
文学
Paul Barber：Vampires, Burial and Death: Folklore and Reality. Yale University Press, New Haven CT 1988
Norbert Borrmann：Vampirismus oder der Wunsch nach Unsterblichkeit. 1999, ISBN 3-424-01351-X
Basil Cobre：Der Vampir aus Legende, Kunst und Wirklichkeit. Leipzig, 2007, ISBN 978-3-86552-071-5.
Harald Gebhardt, Mario Ludwig：Von Drachen, Vampiren und Yetis – Fabeltiere auf der Spur. VLB-Verlag, München 2005. ISBN 3-405-16679-9.
Stefan Grothe：Der Einfluss der Seuchen auf die Entwicklung des Vampirmythos am Spiegel der Vampirdebatte Leipzig 1725–1734. Köln 2001.
Dieter Harmening：Der Anfang von Dracula. Zur Geschichte einer Erzählung. Würzburg 1983
Markus Heitz：Vampire! Blutsauger! – Alles über Vampire. Piper Verlag, München, 2008, ISBN 978-3-492-29181-1.
Gerd H. Hövelmann：Die wissenschaftliche Vampirliteratur. Bibliographische Visitation. In: Zeitschrift für Anomalistik 7, 2007, S. 205–235
Lee Byron Jennings：Ein deutscher Vampir-Mär aus alter Zeit: Waiblingers „Wilhelm Olura“ (erstmals veröffentlicht 1986). In: Stuttgarter Arbeiten zur Germanistik, Nr. 423, Hans-Heinz Dieter Verlag, Akademischer Verlag, Stuttgart 2004 [2005], S. 295–306, ISBN 3-88099-428-5.
Stefan Keppler, Michael Will (Hg.): Der Vampirfilm. Klassiker des Genres in Einzelinterpretationen. Würzburg 2006, ISBN 978-3-8260-3157-1.
Peter Kremer：Draculas Vettern. Auf den Spuren des Vampirglaubens in Deutschland. Düren 2006
Peter Mario Kreuter：Die Vampire des Ostens. Studien zur Genese, Bedeutung und Funktion. Rumänien und der Balkan, Berlin 2001, ISBN 978-3-89693-709-4
Florian Kührer：Vampire. Monster – Mythos – Medienstar, Butzon Bercker & Co. KG, Kevelaer 2010 ISBN 978-3-7666-1396-7
Hagen Schaub：Blutspuren: Die Geschichte der Vampire. Auf der Spur eines Mythos. Graz 2008, ISBN 978-3-7011-7628-1.
Montague Summers：The Vampire. His Kith and Kin. London 1928
Montague Summers：The Vampire in Europe. Reprint London 1929 (UDT as The Vampire in Lore and Legend. New York, 2002).
历史著作 （按日期排序）
Whye: Actenmäßige und curiose Relation von denen Vampiren oder Mörgenschen Menschen-Saugern, welche auf diese und vergangene Jahre, im Königreich Servien herfürgethan. Martini August, Leipzig 1732 (Digitalisierung, Wikisource).
Whye: Curieuse und sehr wundersame Relation, von denen neuer Fürgefallenen Sachen, die sich denckmahls in Servien wegen derer Blut-Sauger oder Vampire, aus authentischen Nachrichten mitgetheilet, und mit unterschiedenen philosophischen und historischen Remarquis beglücket, von Whye [Sl] 1732 (Digitalisierung, Wikisource).
Heinrich Gottlob Vogt: Kurtzer Discurs und Erwägung Von denen Actenmäßigen Relationibus, wegen solcher Vampire, oder Menschen- und Vieh-saugenden Todten. Martini August, Leipzig 1732 (Digitalisierung, Wikisource, Widerspruch zu Whyes Werk, der sogenannten Geisterwelt)
Johann Christoph Harenberg: Christliche und vernünfftige Gedancken von den blutsaugenden Vampiren oder wieder lebenden Todten, Wolfenbüttel 1733 (Digitalisierung, Wikisource).
Michael Ranft: Abhandlung vom kauen und schmatzen der Todten in den Gräbern, welches die wahre Natur der hungarischen Vampir- und Blut-Sauger zur bijection gesetzt die gantze Materie an das Licht Comprehendirt auch die Arnstädische Schrifften recensiret. bey Teubner, Arnstadt 1734 (Digitalisierung, Wikisource, überarbeitete Neuauflage: uBook-Verlag, 2006, ISBN 3-86608-015-8)
Augustin Calmet: Dissertations sur les aparições des Anges, des esprits et des démons. Et sur les revenans de Hongrie, de Bèheme, de Moravie et de sileri et des vampires. 1746; dt Akademische Abhandlung von denen Geister- und Vampir-Erscheinungen in Hungarn und Mähren. 1749 (Webrepro, Digitalisiert, überarbeitete Ausgabe: Edition Red Dragon, 2007, ISBN 978-3-939459-03-3)
Kompilations historischer Texte
Klaus Hamberger: Mortuus non occidit. Dokumente zum Vampirismus 1689–1791. Wien 1992. ISBN 978-3-85132-025-1
Klaus Hamberger: Über Vampirismus: medizinische Berichte und Deutungen 1808–1899. Wien 1992. ISBN 978-3851320268
Dieter Sturm, Klaus Volker (Hg.): Woher kommen die Vampire und Menschensauger. Siegel und Dokumente. Hanser, München 1968
Referenzen
1. ↑ Bericht der britischen Zeitung The Observer
2. ↑ Frombald: Copia einer Relation aus dem Gradisker Districte. in: eLib, Projekt eLibrary v. Hg, in: literature.at/elib (29. Februar 2008).
3. ↑ [Augustin Calmet: Akademische Abhandlung von denen Geister- und Vampir-Erscheinungen in Hungarn und Mähren. Edition Red Dragon, 2007 (Digitalisiert).
4. ↑ Michael Ranft: Abhandlung vom kauen und schmatzen der Todten in den Gräbern, welches die wahre Natur der hungarischen Vampir- und Blut-Sauger zur bijection gesetzt die gantze Materie an das Licht Comprehendirt auch die Arnstädische Schrifften recensiret. 1734, bey Teubner.
5. ↑ Eduard Hoffmann-Krayer, Hanns-Baechtold Stäubli (Hg.): Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. Band 6, De Gruyter, Berlin 2002, S. 819 ISBN 3-11-006594-0
6. ↑ Johann Christoph Harenberg: Christliche und vernünfftige Gedancken von den blutsaugenden Vampiren (1733)
7. ↑ Flückinger Johann: Christian und vernünfftige Gedancken von den Vampiren. Die Actenmäßige Relation von dem Vampir, welcher zu Medvegia in der Gräntzen an Tuerckische Lande gewesen seyn soll. in: eLib, Projekt eLibrary v. Hg, in: literature.at/elib (29. Februar 2008).
8. ↑ Sandvik, H. & Baerheim, A. (1994): (Does Garlic Protect Against Vampires? An Experimental Study). Tidsskr. Nor. Laegeforen., 114(30): 3583-3586. (Article in English, Norwegian abstract at http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/7825135?ordinalpos=4&itool=EntrezSystem2.PEntrez.Pubmed.Pubmed_ResultsPanel.Pubmed_DefaultReportPanel.Pubmed_RVDocSum)
9. ↑ Siehe z.B.: Prof Christoph Augustynowicz: TRAG MICH ZUR AMERIKA. in: eLib, Projekt eLibrary v. Hg, in: literature.at/elib (29. Februar 2008).
{wiki.de}
（德语翻译）源自塞尔维亚语 вампир/vampiro，是民间传说和神话中一种夜间吸血的生物，通常是被复活的人类尸体，依靠吸食人或动物的血液以及超自然力量生存。根据不同的文化和神话，吸血鬼被赋予了各种各样的魔法能力。有时也被描述为非人类生物，如恶魔或动物（例如，蝙蝠、狗、蜘蛛）。
以传说中的生物命名的，是吸血蝙蝠（Desmodontinae），这是哺乳动物中唯一一个完全以其他动物的血液为食的类群。
现实与神话
起源
对现代西方吸血鬼形象影响最深远的，是起源于东南欧以及斯拉夫民间传说和罗马尼亚神话的观点。吸血鬼的传说从喀尔巴阡山脉地区，经过罗马尼亚（特兰西瓦尼亚）、匈牙利、奥地利东部、保加利亚、阿尔巴尼亚、塞尔维亚和希腊等地传播开来。这些吸血鬼的传说在科学上有所支持，并主要被理解为一种社会、人类学的现象，用于解释疾病、作物歉收或社区的灾难，并将其归咎于特定个体。在民间信仰中，“吸血鬼”并非首先考虑的元素，最重要的是从墓穴中移走尸体，并由村庄社区识别和追踪原因。在可疑的墓穴中（Peter Kreuter 称之为倾斜的十字架或老鼠洞作为参照）发现腐烂的尸体，但并非如此，尸体被以各种方式处理，首先是埋葬，然后焚烧，这在大多数电影中，等，仍然是吸血鬼的结局。在东南欧的正统基督教信仰中，教士在临终过程中的相对遥远，以及缺乏圣礼，可能会被视为活人和死人之间界限模糊的倾向。
吸血鬼的观念并非仅在东南欧传播。几乎全世界都存在关于吸血鬼或具有其最重要特征的生物的神话，例如：
- ASANBOSAM（加纳、多哥、科特迪瓦）
- ASWANG（菲律宾）
- Baobhan-Sith（苏格兰）
- 食尸鬼（希腊，自古以来）
- Wrukolakas（也指希腊）
- 僵尸（中国）
- Dhampir（或吸血鬼）（阿尔巴尼亚）
- Vampire（吸血鬼），Vukodlak（狼人），塞尔维亚，克罗地亚，达尔马提亚）
据称，第一位著名的克罗地亚吸血鬼来自克林加（伊斯特拉）小村庄，他于 1652 年去世，并在此度过了他生命的最后几年。他是一名农民，名叫 Jure Grando。1672 年，他被挖出墓穴，并经常恐吓村庄。在 Vajkard Valvasor 的文学作品中，这位吸血鬼首次被提及。Görres Johann Joseph 在他 1836-1842 年在雷根斯堡出版的《基督教神秘学》一书中，追溯了其背景。现代吸血鬼神话的奠基人，如 John Polidori、J. Sheridan Le Fanu (1814-1873) 和 Bram Stoker。虽然前者唤起了公众对吸血鬼形象的兴趣，但 Bram Stoker 塑造了吸血鬼的具象形象。
国际媒体流行的吸血鬼形象及其名称，大多数受到英国神秘学家 Montague Summers (1880-1948) 的影响。Summers 坚信吸血鬼和狼人的存在，并声称他理论的证据是任何可想象的幽灵事件都属于吸血鬼，只要当地民间传说中存在某种形式的吸血，即使这与其定义的本质相悖。“Summers 对不死生物的定义有所不同。
同样，吸血鬼的神话可以追溯到吸血鬼崇拜和对血液作为生命精华的迷信。在此背景下，臭名昭著的“血伯爵夫人”Erzsébet Báthory（伊丽莎白·巴托里）非常有名，她属于一个匈牙利贵族家族。在她丈夫去世后，她在城堡里用 600 多名处女女仆的血液洗澡，以保持年轻。这一指控从未得到证实或证明。同样，巴托里伯爵夫人在东欧的喧嚣也为吸血鬼神话的出现做出了贡献。
罗马尼亚民间传说中最著名的吸血鬼与德古拉（Vlad III. Dracula）联系在一起，他也以 Vlad Tepes（德语：“穿刺者”）而闻名。这似乎是 19 世纪一位苏格兰作家在翻译作品时产生的错误，他将各种奇幻特征赋予了这个角色，直到他成为吸血鬼百科全书的一部分。
时至今日，在亚洲、非洲和南美洲的各种族群中，以及在东欧，仍然存在吸血鬼或类吸血鬼信仰。特别是互联网的出现，成为了一个传播媒介。
欧洲最后一次令人兴奋的国际吸血鬼事件发生在 2005 年：在罗马尼亚的 Marotinu Sus 村，一名两年前去世的居民的尸体被挖出。他被怀疑是当地的 Strigoi（一种吸血鬼形态），会带来邪恶。家人切下了他的心脏，焚烧，将骨灰溶解在水中并饮用。[1]
Upir
作为“吸血鬼”一词的替代，在现代早期，波兰和乌克兰语中出现了“Upir”（乌克兰语 упир）这个名字。“pir”后缀的意思是“翅膀”或“悬挂的生物”，这可能象征着吸血鬼的飞行能力。该术语也用于与吸血鬼相关的“Upir”，可能是因为人们认为其起源于东南欧，而不是波兰。
第一个记录在案的“Upir”名称出现在公元 1047 年，与诺夫哥罗德西北部大俄罗斯地区的王子 Upir lichyi 有关。在西俄罗斯，也有名为 Upiry 和 Upirow 的地方，那里的居民自豪地宣称他们是吸血鬼的后裔。
Strigoi
在古罗马尼亚民间传说中，吸血鬼信仰的另一种变体是“Strigoi”。罗马尼亚语是一种罗曼语族语言，因此该词源自拉丁语，意为“女巫”或“猫头鹰”。“Strigoi”与“Upir”和希腊吸血鬼“Wrukolakas”不同，他们只是人，而不是从死者中复活的恶魔。 “Strigoi”也分为两类：“Strigoi morti”（死去的 Strigoi）和“Strigoi vii”（活着的 Strigoi）。前者是复活的死者，后者是在生前就被诅咒的人，死后才会变成“Strigoi”。
成为“Strigoi Morti”的后裔，或者更少见的是，母亲的重罪。作为这种诅咒的迹象，被解释为解剖学上的异常，如脊柱突出的尾巴状部分或羊膜囊形成的头部部分，在罗马尼亚语中称为“omentum”（来自拉丁语：“网膜”，德语：羊膜囊，参见 Caulsong）。最初，“Strigoi”与吸血鬼无关。对血液和更晚的对血的渴望，是在恐怖电影、书籍等的推动下产生的。“Strigoi”在信仰中会拜访死者的亲属，并想将他们带走。为了在死者和生者之间建立界限，在葬礼上，会将线头系在墓穴上并点燃。通常，镜子、剃刀等物品会放在墓穴中，这样死者就没有理由回到生者世界并成为“Strigoi”。这种信仰在罗马尼亚和东欧（欧洲）国家非常普遍。一些死者被铁或燃烧的心脏刺穿。这是为了防止死者变成“Strigoi”。在极少数情况下，“Strigoi”会寻找亲属，让他们生病或死亡。
德语中的吸血鬼
特别是在 18 世纪，人们报告了许多吸血鬼案例，主要发生在东欧的村庄。在最后一次土耳其战争于 1718 年结束之后，一些地区，如塞尔维亚北部和波斯尼亚部分地区，归属于奥地利。这些土地由东正教难民定居，他们享有武装农民的特殊地位。因此，他们为农业发展和边境安全做出了贡献，因此，吸血鬼的报告首次出现在德语中。
在 1718 年至 1732 年间，东欧村庄报告了真实的吸血鬼流行病。最早和最著名的报告来自 1724-1725 年，指的是塞尔维亚中部东部的 Kisolova 村。Frombald 是一名管理者，负责调查吸血鬼造成的病例。他的报告[2]于 1725 年 7 月 21 日在奥地利国家报纸上发表。Frombald 描述了他在 Kisolova 的经历。在这个村庄，据称居民死亡人数增加，在八天内，九人因不明原因死亡，有人表示他们已经遭受了疾病。这被归咎于 Peter Plogojowitz（也称 Plagojevic，实为 Blagojevic），他十周前去世。在他临终时，他说所有被 Plogojowitz 勒死的病人都睡在他身边，这被解释为一个吸血鬼的行为，后来。
他的墓被挖开，发现尸体处于据称是吸血鬼的状态：尸体仍然相当完整，脸色红润，没有腐烂的恶臭。此外，皮肤、头发和指甲都长长了，原来的皮肤和指甲被剥掉了。在洞中发现了新鲜的血液，人们认为是受害者的血液。因此，村民们决定将尸体挖出并焚烧。
这条消息引起了极大的兴趣，东欧吸血鬼的报道很快传遍了德语世界，但随后又被遗忘了。大多数情况下，受影响的村庄都派医生或牧师去调查吸血鬼案件。他们被指示挖出可疑的吸血鬼尸体，并撰写——通常是详细的——关于瘟疫的报告。他们还确保所有被斩首的尸体都被焚烧。
从 1732 年起，吸血鬼的报道被从许多不同的角度看待，特别是医学和科学调查。关于这一主题的无数论文被写成。1732 年，通过在各种报纸上发表来自军事村庄的报告，法国和荷兰公众也听到了关于吸血鬼神话的报道。这些地区的有能力的医生和神学家，经常在死亡事件后写信，称其为一种未知的疾病。他们认为，如果埋葬得太浅，这些疾病的受害者可能会被转移，从而解释了村庄中死亡人数的增加。
所有“典型”的吸血鬼迹象都可以用尸体的自然腐烂过程来解释，就像 Michael Ranft 在 1725 年关于 Kisolova 的报告中所解释的那样，他是第一个回应的人。他写了多篇论文，例如“Dissertatio historico-critica mortuorum de mastigando in tumulis，或死者在墓穴中的咀嚼和嘎吱声”。他认为所有吸血鬼的标志都是理性的，例如，咀嚼和撞击是由于腐烂过程和动物的啃食声，尸体的完整性取决于环境影响和死者的体质，以及尸体开口处的鲜血被染成红色和分泌物。他将这些被医生和其他人识别出的所谓特征归因于恐惧、迷信和夸张的想象。
Augustin Calmet，一位法国本笃会学者，在他的 1745 年出版的作品《关于幽灵现象和匈牙利和摩拉维亚吸血鬼的学术讨论》[3]中解释说，早在 1680 年，特别是来自塞尔维亚和斯拉夫语系的报道中，就已经有关于吸血鬼的记载了。他也认为吸血鬼的迹象有自然原因。
1755 年，Gerard van Swieten 前往摩拉维亚调查当地的吸血鬼情况。Van Swieten 是奥地利女大公兼匈牙利和波希米亚女王玛丽亚·特蕾莎的私人医生。他仔细检查了所谓的吸血鬼案件，并撰写了一份冷静的报告，其中——正如 Ranft[4]所指出的——将自然原因解释为吸血鬼的解释。
因此，Gerard van Swieten 可能是反对所谓“普通”人迷信的最重要斗士之一。由于他的报告，玛丽亚·特蕾莎颁布了一项关于吸血鬼问题的法令，禁止使用传统的措施，如木桩、斩首和焚烧。她还命令，对所谓的“复活死者”的提及不再向教会报告，而是向当局报告，因为迷信仍然在起作用。1756 年，他们还派遣德国外科医生 Georg tallar 前往受影响的地区调查情况并撰写新报告。东欧当时被认为是落后的，需要文明。因此，只有在 18 世纪，它才被视为西欧和中欧的对立面，西欧和中欧则将自己描述为未被“启蒙”所征服。启蒙运动认为“这种迷信”如何出现是令人震惊的。
Jean-Jacques Rousseau 非常恰当地描述了 18 世纪的吸血鬼神话：
“S'il y a jamais eu une histoire au monde et qui soit garantie prouvée, c'est celle des vampires. Rien ne manque : rapports officiels, témoignages de personnes de qualité, de chirurgiens, de prêtres, de juges : l'évidence est complète.”
（大致翻译：“如果世界上曾经有过一个被证明和考验过的故事，那一定是关于吸血鬼的。什么都不缺：官方报告、有身份人士的证词、外科医生、牧师、法官：证据是完整的。”）
教会——正如玛丽亚·特蕾莎所认为的那样——它仍然在助长迷信——至少在一定程度上得到了解决，并且强烈反对针对吸血鬼的“措施”。教皇本笃十四世回复了一位波兰大主教的提问，只有针对“吸血鬼”的行动，尽管他已经能够相信 van Swieten 的报告。这位被认为是进步人士和启蒙运动赞助人的教皇在他的信中明确表示，他认为吸血鬼是荒谬的，并指示大主教“根除这种迷信”。他还警告那些宣传迷信的牧师，他们将被剥夺职位。
在德国，“吸血鬼”这个词自 1720 年左右以来就已经出现，即，自关于所谓的“塞尔维亚吸血鬼”（Kisolova、Medveca）的早期报道以来。更早的证据，如网络（告别演说“你们称我们为吸血鬼”），据称于 1643 年在明斯特被处决，一位名叫 Boaz 的法国贵族被诬陷，流传着伪诗歌的伪造。歌德的叙事诗《科林斯的未婚妻》（1797 年）在文学上处理了吸血鬼神话——至少是它的回响。他的不死新娘不吸血，而是把爱人带到她的坟墓。
在德语国家，纯粹形式的吸血鬼并未被发现，尽管有各种参考，例如相信并采取了与针对不死生物的平行行动。在德国大部分地区，死者仍然在坟墓中，并像所谓的 Nachzehrer 一样吸取生命力。早在 14 至 17 世纪，欧洲就相信所谓的“Nachsterben”会杀死鬼魂和 Nachzehrer。他们应该直立地坐在坟墓里，咀嚼裹尸布，或者啃咬自己的肢体，吸取生命力，将生命力带入坟墓。死亡需要很长时间，直到裹尸布在这段时间内被消耗掉，从坟墓中传来一阵拍打声。
此外，来自波美拉尼亚、东普鲁士的“食尸鸟”和来自 Wendland 的“吸血鬼”都是非常接近经典吸血鬼形象的数字，它们的斗争与东南欧吸血鬼的细节非常相似。
一些吸血鬼手册报告说，南美洲存在一种想法，即吸血鬼可以变成蝙蝠。这种变形的证据来源，即广泛流传的看法，实际上从未得到证实。如果这些关于变形的报告能与现实相符，这很可能是因为南美洲有一类吸血蝙蝠，它们完全以血液为食，但主要是以动物血液为食。关于吸血蝙蝠袭击人类的报道，要么是推测性的，要么是耸人听闻的幻想产物，但确实有孤立的真实事件。这表明吸血鬼的主题与对狼人（也称为 Licantropos）的信仰有着历史联系。
归属特征
吸血鬼神话的不同传统描述了各种特征和属性，构成了现代吸血鬼的形象。这些特征是从不同来源传承下来的，细节各不相同。据估计，在那个时代的众多神话中，只有一小部分流传下来，但它在一定程度上允许对吸血鬼进行统一的描述。
根据这个描述，吸血鬼是不死的、人形生物，它们生活在坟墓中，白天在棺材里睡觉。它们以苍白的肤色为特征，并且完全以血液为食。可能是因为吸血鬼有异常的咬合，其特点是锋利的犬牙，就像下颌一样，被用来将所有这些特征区分开来。在许多古老的描绘中，提到了两颗，很少提到四颗犬牙。这些吸血鬼会在它们的受害者身上——主要是人类——咬伤，这些伤口位于颈动脉附近。然后，它们会吸食受害者的血液来满足其血渴。其他描绘显示吸血鬼是人形，但可以变成蝙蝠或巨型蝙蝠状生物。它们也可以爬墙。
吸血鬼不朽的一个基本特征是，结合了——与其超凡的体力以及对血液的渴望——吸血鬼神话的大部分恐怖。此外，吸血鬼具有强烈的性欲。吸血鬼对选定的性别具有强大的吸引力，并且是诱惑的艺术家。
被吸血鬼咬伤的人会变成吸血鬼。在某些传说中，被吸血鬼咬伤也会产生不同类型的文献。在某些情况下，吸血鬼可以决定其受害者变成吸血鬼还是某种形式的僵尸。众所周知，食尸鬼与吸血鬼神话没有传统上的联系，因为它起源于波斯和阿拉伯的神话圈——吃食尸鬼的恶魔。然而，其他故事说，吸血鬼的受害者只有在喝了（当时）不洁动物（如猫）的血液，或者跳过开放的墓穴，才会变成吸血鬼。另一种说法是，吸血鬼的受害者只有在吸了吸血鬼的血液后，才会被变成吸血鬼。
在一些传说中，吸血鬼可以变成蝙蝠或（很少）狼，这表明从罗马尼亚流行神话中的蝙蝠变形并非如此。吸血鬼主要被视为夜行生物，它们会在阳光照射下分解成粉末或燃烧。这似乎主要是导演 Friedrich Wilhelm Murnau 在他的电影《诺斯费拉图》中的一项发明。在 Abraham Stoker 的描述中，这种脆弱性并非如此，而只是白天吸血鬼的虚弱。这通常也意味着它们没有镜子。此外，据报道，吸血鬼无法穿越流动的水，或者普遍害怕水。
即使吸血鬼也只能在有居民邀请的情况下才能进入一个封闭的建筑物。此外，吸血鬼通常被赋予能够快速从伤口中恢复的能力。
关于吸血鬼的细节并不常见，在死者口中塞入银币可以防止不死生物变形。[5] 可以为不同神话提供例子，例如 1733 年 Johann Christoph Harenberg 的著作《吸血鬼的理性与基督教思想》[6]中的相关内容，包括一个被广泛引用的报告[7]，由军医 Johann Flückinger 撰写。
防御
传说提供了对吸血鬼的被动保护，其中一些在 18 世纪得到了广泛应用。大蒜和十字架的描绘被用作威慑。在对血液有效性进行实验性研究后，人们对大蒜提出了质疑。[8]此外，圣水会对吸血鬼造成伤害。特别是后者强调了吸血鬼“恶魔性质”的观念。摧毁吸血鬼的方法有砍头，以及最重要的是木桩（将一根木头钉入心脏）。在某些描绘中，仅仅用木桩只会导致一种僵直，然后它就会再次活动起来。据信，结合这两种做法（砍头和木桩）可以防止吸血鬼再次变成不死生物。在这种方法中，吸血鬼被钉死，头颅被掘墓人的铲子分开。然后，死者的嘴里被填满大蒜。
在其他地区，人们会在死者的棺材中放置物品，以防止这些死者再次从坟墓中复活。这应该通过将“用过的”物品，如渔网或罂粟种子放在坟墓中来完成。死者每年应该解开一个结或吃一颗罂粟种子，并保持忙碌。
媒体中的吸血鬼
文学中浪漫的吸血鬼形象首先是著名的。[9] 第一部吸血鬼小说是 Bram Stoker 的《德古拉》（1897 年），但之前的作品如 Joseph Sheridan Le Fanu 的《卡米拉》（1872 年）和 John Polidori 的《吸血鬼》（1819 年）也奠定了基础，并将危险的怪物描绘成充满欲望和灵魂的。Stoker 的吸血鬼名字 Dracula，是原始吸血鬼的缩影。尽管历史上的原型 Vlad III. Dracula，也被称为 Vlad Tepes（穿刺者弗拉德），他只是有限地被用作 Stoker 吸血鬼的灵感，他诉诸罗马尼亚传统，尽管这位王子从未被描述为吸血鬼或不死生物，但据说他偶尔会喝掉收集到的敌人头颅中的血液。在现代文学中，Anne Rice 的《吸血鬼编年史》和 Stephenie Meyer 的《暮光之城》或 Angela Sommer-Petersen 的儿童读物系列《小吸血鬼》也处理了这一主题。
电影和电视
→ 主条目：吸血鬼电影列表和德古拉改编
1912 年，丹麦上映了第一部吸血鬼长片《Vampyrdanserinden》。自 Friedrich Murnau 的电影《诺斯费拉图》以来，出现了许多其他关于吸血鬼主题的文学和电影作品，包括《德古拉》（Tod Browning，1931 年）、《吸血鬼——吸血鬼之梦》（Carl Theodor Dreyer，1932 年）、《外太空九号计划》（Edward D. Wood, Jr.，1959 年）、《诺斯费拉图——暗夜魅影》（Werner Herzog，1979 年）、Roman Polanski 的《吸血鬼舞会》、德古拉、刀锋战士、范·海辛、黑夜传说、血色宫殿、夜访吸血鬼、洛杉矶时报、从黄昏到黎明以及电视剧《吸血鬼猎人巴菲》、《月光》、《天使——黑暗猎人》和《血色情缘》，以及 Stephenie Meyer 的小说《暮光之城》和 Bram Stoker 的《德古拉》的改编。
Mel Brooks 在他的电影《德古拉——死亡与爱欲》中对德古拉进行了戏仿。2007 年的电影《30 天的夜晚》是一部恐怖片，其中有一些不同寻常的吸血鬼。2007 年的美国纪录片《吸血鬼公主》。2008 年，瑞典根据 John Ajvide Lindqvist 的同名小说改编了电影《生人勿近》。
吸血鬼在电子游戏中的地位
吸血鬼是许多不同类型游戏的一部分，在卡牌游戏中，以著名的吸血鬼电影为基础，吸血鬼作为军队单位（例如，《英雄无敌》系列）、可控角色（《凯恩的遗产》、《吸血鬼：假面舞会》）或反派（《恶魔城》）出现。
吸血鬼在其他媒体中的地位
吸血鬼主题是各种表演的焦点，例如角色扮演游戏《吸血鬼猎人巴菲》和《吸血鬼》。后者将该隐描绘成被上帝打上该隐印记而遭受吸血鬼之苦的吸血鬼。
半吸血鬼
现代恐怖和奇幻文学除了经典吸血鬼之外，还认识到虚构的半吸血鬼形象。这种形象在文学和电影中，主要是为了“善与恶”的斗争而使用。作为一个介于人类和吸血鬼之间的混合体，半吸血鬼通常站在人类一边，并扮演吸血鬼猎人的角色。（另见 Dhampir）
真实吸血鬼
→ 主条目：吸血鬼（生活方式）
“真实吸血鬼”或“现代吸血鬼”是指所有年龄段的人，他们（假定）模仿吸血鬼的生活方式——主要是在服装、外观、假牙等方面——但也有极端行为，如饮血。这种情况不应与撒旦教混淆，尽管存在重叠。许多这种亚文化的追随者会与哥特亚文化中的“吸血鬼邪教”相认同，因为亚文化在哥特亚文化中也很普遍。然而，真实的吸血鬼邪教是一种独立存在的文化，已经存在了几十年。
文学
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Harald Gebhardt, Mario Ludwig：Von Drachen, Vampiren und Yetis – Fabeltiere auf der Spur. VLB-Verlag, München 2005. ISBN 3-405-16679-9.
Stefan Grothe：Der Einfluss der Seuchen auf die Entwicklung des Vampirmythos am Spiegel der Vampirdebatte Leipzig 1725–1734. Köln 2001.
Dieter Harmening：Der Anfang von Dracula. Zur Geschichte einer Erzählung. Würzburg 1983
Markus Heitz：Vampire! Blutsauger! – Alles über Vampire. Piper Verlag, München, 2008, ISBN 978-3-492-29181-1.
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Lee Byron Jennings：Ein deutscher Vampir-Mär aus alter Zeit: Waiblingers „Wilhelm Olura“ (erstmals veröffentlicht 1986). In: Stuttgarter Arbeiten zur Germanistik, Nr. 423, Hans-Heinz Dieter Verlag, Akademischer Verlag, Stuttgart 2004 [2005], S. 295–306, ISBN 3-88099-428-5.
Stefan Keppler, Michael Will (Hg.): Der Vampirfilm. Klassiker des Genres in Einzelinterpretationen. Würzburg 2006, ISBN 978-3-8260-3157-1.
Peter Kremer：Draculas Vettern. Auf den Spuren des Vampirglaubens in Deutschland. Düren 2006
Peter Mario Kreuter：Die Vampire des Ostens. Studien zur Genese, Bedeutung und Funktion. Rumänien und der Balkan, Berlin 2001, ISBN 978-3-89693-709-4
Florian Kührer：Vampire. Monster – Mythos – Medienstar, Butzon Bercker & Co. KG, Kevelaer 2010 ISBN 978-3-7666-1396-7
Hagen Schaub：Blutspuren: Die Geschichte der Vampire. Auf der Spur eines Mythos. Graz 2008, ISBN 978-3-7011-7628-1.
Montague Summers：The Vampire. His Kith and Kin. London 1928
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历史著作 （按日期排序）
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Whye: Curieuse und sehr wundersame Relation, von denen neuer Fürgefallenen Sachen, die sich denckmahls in Servien wegen derer Blut-Sauger oder Vampire, aus authentischen Nachrichten mitgetheilet, und mit unterschiedenen philosophischen und historischen Remarquis beglücket, von Whye [Sl] 1732 (Digitalisierung, Wikisource).
Heinrich Gottlob Vogt: Kurtzer Discurs und Erwägung Von denen Actenmäßigen Relationibus, wegen solcher Vampire, oder Menschen- und Vieh-saugenden Todten. Martini August, Leipzig 1732 (Digitalisierung, Wikisource, Widerspruch zu Whyes Werk, der sogenannten Geisterwelt)
Johann Christoph Harenberg: Christliche und vernünfftige Gedancken von den blutsaugenden Vampiren oder wieder lebenden Todten, Wolfenbüttel 1733 (Digitalisierung, Wikisource).
Michael Ranft: Abhandlung vom kauen und schmatzen der Todten in den Gräbern, welches die wahre Natur der hungarischen Vampir- und Blut-Sauger zur bijection gesetzt die gantze Materie an das Licht Comprehendirt auch die Arnstädische Schrifften recensiret. bey Teubner, Arnstadt 1734 (Digitalisierung, Wikisource, überarbeitete Neuauflage: uBook-Verlag, 2006, ISBN 3-86608-015-8)
Augustin Calmet: Dissertations sur les aparições des Anges, des esprits et des démons. Et sur les revenans de Hongrie, de Bèheme, de Moravie et de sileri et des vampires. 1746; dt Akademische Abhandlung von denen Geister- und Vampir-Erscheinungen in Hungarn und Mähren. 1749 (Webrepro, Digitalisiert, überarbeitete Ausgabe: Edition Red Dragon, 2007, ISBN 978-3-939459-03-3)
Kompilations historischer Texte
Klaus Hamberger: Mortuus non occidit. Dokumente zum Vampirismus 1689–1791. Wien 1992. ISBN 978-3-85132-025-1
Klaus Hamberger: Über Vampirismus: medizinische Berichte und Deutungen 1808–1899. Wien 1992. ISBN 978-3851320268
Dieter Sturm, Klaus Volker (Hg.): Woher kommen die Vampire und Menschensauger. Siegel und Dokumente. Hanser, München 1968
Referenzen
1. ↑ Bericht der britischen Zeitung The Observer
2. ↑ Frombald: Copia einer Relation aus dem Gradisker Districte. in: eLib, Projekt eLibrary v. Hg, in: literature.at/elib (29. Februar 2008).
3. ↑ [Augustin Calmet: Akademische Abhandlung von denen Geister- und Vampir-Erscheinungen in Hungarn und Mähren. Edition Red Dragon, 2007 (Digitalisiert).
4. ↑ Michael Ranft: Abhandlung vom kauen und schmatzen der Todten in den Gräbern, welches die wahre Natur der hungarischen Vampir- und Blut-Sauger zur bijection gesetzt die gantze Materie an das Licht Comprehendirt auch die Arnstädische Schrifften recensiret. 1734, bey Teubner.
5. ↑ Eduard Hoffmann-Krayer, Hanns-Baechtold Stäubli (Hg.): Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. Band 6, De Gruyter, Berlin 2002, S. 819 ISBN 3-11-006594-0
6. ↑ Johann Christoph Harenberg: Christliche und vernünfftige Gedancken von den blutsaugenden Vampiren (1733)
7. ↑ Flückinger Johann: Christian und vernünfftige Gedancken von den Vampiren. Die Actenmäßige Relation von dem Vampir, welcher zu Medvegia in der Gräntzen an Tuerckische Lande gewesen seyn soll. in: eLib, Projekt eLibrary v. Hg, in: literature.at/elib (29. Februar 2008).
8. ↑ Sandvik, H. & Baerheim, A. (1994): (Does Garlic Protect Against Vampires? An Experimental Study). Tidsskr. Nor. Laegeforen., 114(30): 3583-3586. (Article in English, Norwegian abstract at http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/7825135?ordinalpos=4&itool=EntrezSystem2.PEntrez.Pubmed.Pubmed_ResultsPanel.Pubmed_DefaultReportPanel.Pubmed_RVDocSum)
9. ↑ Siehe z.B.: Prof Christoph Augustynowicz: TRAG MICH ZUR AMERIKA. in: eLib, Projekt eLibrary v. Hg, in: literature.at/elib (29. Februar 2008).
{wiki.de}
