卡蒙斯与葡萄牙的古典主义
文学复兴在葡萄牙达到顶峰，时期被称为古典主义，介于 1527 年至 1580 年之间。其开端的标志是诗人萨·德·米兰达（Sá de Miranda）返回葡萄牙，他曾在那不勒斯学习多年，从那里带来了意大利文艺复兴时期诗人的创新，如十音节诗和“甜美新风格”（Doce stil nouvo）的爱情观。但路易斯·德·卡蒙斯（Luís de Camões），他的生平恰好贯穿了这一时期，他完善了葡萄牙语的诗歌新技巧，创作出在形式完美上可与彼特拉克媲美的抒情诗，以及一部史诗，《卢西塔尼亚人之歌》（Os Lusíadas），该诗模仿荷马和维吉尔，用诗句翻译了整个葡萄牙人民的历史和他们的伟大成就，以瓦斯科·达·伽马（Vasco da Gama）在 1497/99 年发现前往印度航线为中心主题。
为了歌颂葡萄牙人民的历史，《卢西塔尼亚人之歌》中，卡蒙斯从古典古代寻求了合适的形式：史诗，一种叙事宏大、庄重的诗歌体裁，由古代诗人发展而来，用于歌颂一个民族的历史。
《伊利亚特》和《奥德赛》，归功于荷马（公元前 8 世纪），通过讲述特洛伊战争的片段，讲述了希腊人民的传说和英雄历史。而维吉尔（公元前 71-19 年）的《埃涅阿斯纪》，通过英雄埃涅阿斯的冒险，展现了罗马的建城史和罗马人民的起源。
在创作葡萄牙语最伟大的诗歌纪念碑《卢西塔尼亚人之歌》时，该诗于 1572 年出版，卡蒙斯模仿了荷马《奥德赛》的叙事结构，也模仿了维吉尔《埃涅阿斯纪》的诗句。他采用了意大利诗人阿里奥斯托（Ariosto）发明的八行诗（Oitava Rima）格律，由八行诗节组成，韵律固定为 abababcc。这部史诗由 1102 个这样的诗节，或 8816 行诗组成，均为十音节诗，分为 10 章。
《卢西塔尼亚人之歌》（1572）
作品划分
这首诗传统上分为五个部分：
1. 命题 (第一章, 第 1-3 节)
介绍要歌颂的主题：葡萄牙航海家们的功绩，特别是瓦斯科·达·伽马船队的功绩，以及葡萄牙人民的历史。
2. 祈祷 (第一章, 第 4-5 节)
诗人祈求特茹河女神（Tágides）的帮助，她们将激励他创作作品。
3. 献辞 (第一章, 第 6-18 节)
诗歌献给塞巴斯蒂昂国王（Dom Sebastião），他被视为传播天主教的希望，以及葡萄牙在全世界继续伟大征服的象征。
4. 叙事 (第一章, 第 19 节 至 第十章, 第 144 节)
诗歌本身的内容。瓦斯科·达·伽马的航行以及葡萄牙英雄历史的辉煌。
5. 结局 (第十章, 第 145-156 节)
诗人深切的哀叹，抱怨他的“嘶哑的声音”没有得到更认真的倾听。
叙事
因此，叙事构成了诗歌的大部分。它“中间开端”（In Media Res），即在行动进行中开始。瓦斯科·达·伽马和他的船队正驶向好望角，目标是通过海路抵达印度。在维纳斯（Vênus）和马尔斯（Marte）的帮助下，并被巴克（Baco）和尼普顿（Netuno）追逐，卢西塔尼亚英雄们经历了各种冒险，不断证明他们的价值，并维护他们的基督教信仰。当他们在梅林达（Melinde）停下，到达卡利卡特（Calicute）时，甚至在旅途中，葡萄牙人都在讲述他们人民英雄事迹的历史。航行完成后，他们被维纳斯奖励，在爱之岛（Ilha dos Amores）享受了一段休息和欢乐的时光，这是一个真正的自然天堂，非常类似于当时人们对新发现的巴西的想象。
叙事结构
诗歌通过一条主线叙事来构建，这条叙事展示了瓦斯科·达·伽马船队的航行。这条叙事主线最初融入了瓦斯科·达·伽马向梅林达国王的讲述，他讲述了葡萄牙的历史直到他自己的航行。在达·伽马的口中，我们可以听到在他之前的葡萄牙英雄的事迹，例如努诺·阿尔瓦雷斯·佩雷拉（Dom Nuno Álvares Pereira），伊内斯·德·卡斯特罗（Inês de Castro）的悲剧爱情故事，他自己出发的叙述，带着老者（Velho do Restelo）愤怒而预示性的演讲，以及巨人之阿达马斯托尔（Gigante Adamastor）的插曲，这是好望角的神秘象征。
接着，叙述者加入了水手维洛索（Veloso）对他同伴的讲述，他讲述了“英格兰十二贤士”的插曲。最后，在印度，瓦斯科的兄弟保罗·达·伽马（Paulo da Gama）向卡利卡特的总督讲述了其他葡萄牙英雄的事迹。
因此，诗歌的叙事结构由三部分组成，它们通过瓦斯科·达·伽马的航行叙事联系起来，并指向葡萄牙的历史。
宗教折衷主义
这首诗展现了一种非常奇特的宗教折衷主义。它将希腊罗马神话与虔诚的天主教混合在一起。在众神的保护下，葡萄牙人试图将他们的基督教信仰强加给异教徒摩尔人。在卡蒙斯看来，葡萄牙人是西方文化的代表，他们与东方敌人，非基督教的阿拉伯人作战。这种宗教热情并没有阻止诗人使用异教的色情描写，例如爱之岛的插曲，而他们的葡萄牙捍卫者在整首诗中都受到了异教女神维纳斯的保护。有趣的是，罗马神巴克的经典形象（希腊的狄俄尼索斯），他喜欢葡萄酒和放荡不羁，是葡萄牙人的最大敌人，他的形象是长着角和尾巴。这与天主教会用来代表魔鬼的形象相同。
主要插曲
《卢西塔尼亚人之歌》中有许多著名的插曲值得仔细研究。其中之一是爱之岛（第九章，第 68-95 节），其中“世界机器”（Máquina do Mundo）及其无数预言被呈现给葡萄牙人。
在诗歌的结尾，神话层面——众神的层面——与历史层面——人类的层面——在这里相遇：葡萄牙人被象征性地提升到神的高度，因为只有神才被允许观察“世界机器”。爱之岛的插曲启发了巴西诗人卡洛斯·德鲁蒙德·德·安德拉德（Carlos Drummond de Andrade）创作了他的诗歌《世界机器》（A Máquina do Mundo）。
另一个是巨人之阿达马斯托尔（Gigante Adamastor）（第五章，第 37-60 节），好望角的形象化代表，象征着葡萄牙航海家在前往印度的道路上所面临的危险和风暴。
阿达马斯托尔是海角本身，他被神珀琉斯（Peleu）变成了岩石，作为他引诱其妻子宁芙忒提斯（Tétis）的报复。这个插曲被费尔南多·佩索阿（Fernando Pessoa）（1888-1935）在其 1934 年出版的《信息》（Mensagem）一书中的诗歌《怪物》（O Mostrengo）中重新创作：
怪物
停在海尽头的怪物
在黑夜中腾空而起；
船轮转了三圈，
尖叫着转了三圈，
并说道：“谁敢闯入
我不揭示的洞穴，
我末日黑暗的屋顶？”
舵手战栗着说道：
“国王若昂二世！”
“我的船帆擦着谁的？
我听到的龙骨属于谁？”
怪物问道，并疯狂地转了三圈，
肮脏而庞大地转了三圈。
“谁来拥有我唯一能拥有的力量，
我居住在无人曾见过的地方，
我过滤着无底海的恐惧？”
舵手战栗着说道：
“国王若昂二世！”
他三次举起了手，
三次责备自己。
最后，三次战栗后说道：
“在这里，我比我自己更强大：
我是一个渴望海洋的民族，而海洋属于你；
怪物比我更可怕，它抓住了我的灵魂，
在世界尽头的黑暗中盘旋，
是意志驱使着我，它将我束缚在舵盘上，
来自国王若昂二世！”
下面是两个基本插曲的逐行解释。
伊内斯·德·卡斯特罗（Inês de Castro）和老者（Velho do Restelo）的插曲。
伊内斯·德·卡斯特罗插曲
(第三章, 第 118-135 节)
经过这次如此成功的胜利，
阿方索回到卢西塔尼亚大地，
准备享受和平的荣耀，
就像他在艰难的战争中赢得的那样，
悲惨而值得铭记的事件，
从坟墓中唤醒人们，
发生了不幸而可怜的事件，
她死后成为王后。
阿方索国王在战胜摩尔人后回到了葡萄牙，希望能在和平中获得与战争中一样的荣耀。然后发生了那个悲惨而值得铭记的事件，关于那个不幸的女人，她在死后成为了王后，被谋杀了。
只有你，纯粹的爱，以残酷的力量，
如此地控制着人类的心灵，
导致了她痛苦的死亡，
仿佛她是个奸诈的敌人。
如果说，残酷的爱，你的渴求，
甚至无法用悲伤的眼泪来平息，
那是因为你，严酷而专制的，想要，
用人类的鲜血来祭祀你的祭坛。
爱情，只有它，导致了伊内斯的死亡，仿佛她是个敌人。有人说，残酷的爱，贪婪，不仅无法用悲伤的眼泪来平息，反而需要像严酷而专制的上帝一样，用人类的鲜血来祭祀祭坛：需要人类祭品。
诗歌中的“奸诈”一词通常指敌对的摩尔人。在这里，它似乎表明伊内斯遭受的杀戮如同他们遭受的杀戮一样残酷。
你，美丽的伊内斯，安然地躺着，
享受着你年华的甜蜜果实，
在那种快乐而盲目的灵魂的欺骗中，
命运不会让它长久，
在蒙德戈（Mondego）忧伤的田野里，
你美丽的眼睛从未干涸，
向群山和草地诉说
你心中铭记的名字。
伊内斯在科英布拉（Coimbra）过着安宁的生活，享受着青春短暂而虚幻（“灵魂的欺骗，快乐而盲目”）的幸福。在田野里，她美丽的眼睛含着爱情的泪水，向山峦（向上，在高处）和草地（向下，在低处）重复着她爱人的名字。
“果实”（fruito）和“湿润”（enxuito）是“果实”（fruto）和“湿润”（enxuto）的变体。在葡萄牙语长期发展过程中，这些变体曾同时使用。最终，葡萄牙语将“fruto”和“enxuto”定义为正规形式。在卡蒙斯时代，despois、fruito、enxuito 和 escuito 等词是最常用的。因此，为了符合《卢西塔尼亚人之歌》的诗歌结构——由十音节诗（英雄体或萨福体）组成的八行韵律，并尊重诗歌的韵律系统——ababa bcc，他选择了这些形式。因此，fruito（第二行）和 enxuito（第六行）是与 muito（第四行）相匹配的押韵词。这些古老的形式在许多地区仍然在使用。
你的王子的回忆在灵魂中回响，
当它们从你美丽的容颜移开时；
夜晚，在欺骗的甜美梦境中，
白天，在飞翔的思想中；
最终，他所思所见的一切
都是快乐的回忆。
王子的回忆在他灵魂中回响，当他远离时，通过思想和梦境。也就是说，爱人的回忆让伊内斯在他不在时与他交谈。他们两人都未曾忘记对方，并通过思想和梦境“交流”。因此，他们所做的一切、所见的一切都让他们快乐，因为它们让他们想起了彼此的爱人。
这一节非常含糊。王子的回忆像对她爱情的回复一样出现在伊内斯的脑海中；另一方面，这些同样的回忆，现在是伊内斯的回忆，当王子远离她时，就存在（居住）在他的灵魂中。第五行和第六行的梦境和思想，两种回忆方式，不分彼此地属于爱人和被爱人。而第七行的“他思念和看见”的主语，既可以是她，也可以是王子。
她拒绝了来自其他美丽女士和公主的
令人渴望的婚姻（tálamos enjeita），
因为你，纯粹的爱，鄙视一切，
当一个温柔的手势让你屈服。
看到这些恋爱的怪异，
那个严肃、受尊敬的老父亲，
尊重人民的议论和幻想，
那个不愿结婚的儿子，
王子拒绝与其他女人结婚（tálamo：婚姻，夫妻之床），因为爱情鄙视、排斥一切除了他所征服的爱人的脸（gesto 意思是脸，容貌）之外的东西。看到这种奇怪的爱，这种不愿结婚的行为，严厉（严肃，庄重）的父亲听从了人民的议论 ->
决定将伊内斯从世上移除，
以摆脱他被俘的儿子，
相信只有死亡的鲜血才能
扑灭燃烧的爱火。
怎样的狂怒才允许锋利的剑，
能够承受摩尔人的狂怒，却被举起
对抗一个虚弱而娇弱的女人？
-> 决定杀死伊内斯，以解放他的儿子摆脱爱情的束缚。父亲相信只有死亡的鲜血才能熄灭爱的火焰。是怎样的疯狂竟然允许那把能抵挡摩尔人力量的利剑，被举起去对抗一个脆弱而无助的女人？
恐怖的刽子手们将她带到
国王面前，他已心生怜悯；
但人民，用虚假而凶残的
理由，说服了他残酷地杀死她。
她用悲伤而恳切的声音，
出自对王子和她留下的孩子的思念和忧愁，
这比她自己的死亡更令她痛苦，
当恐怖而残忍的刽子手们将伊内斯带到国王面前时，国王已经动了恻隐之心（怜悯之心）并后悔了。然而，人民说服（煽动）国王杀死她。伊内斯于是用悲伤的声音，比自己的死亡更关心对王子和孩子们的思念和担忧。
她抬起悲悯的目光，充满泪水，望向
（她的眼睛，因为她的一只手被
一个严酷的狱卒绑着）；
然后，看着孩子们，
她如此疼爱和娇惯，
她害怕他们成为孤儿，
对那个残酷的祖父说道：
她抬起充满泪水的悲悯的眼睛望向天空（只看了眼睛，因为一个刽子手绑着她的手），然后，看着孩子们——她如此疼爱和娇惯，并害怕他们成为孤儿——她对残酷的祖父（国王）说：
如果说，在那些头脑
天生残酷的野兽，
和那些野鸟，它们只关心
空中的掠夺，
人们已经看到
对年幼的孩子们怀有如此怜悯的心情，
就像尼诺（Nino）的母亲已经展示的那样，
还有建立罗马的兄弟们：
“即使是那些本性残暴的野兽，即使是那些只关心空中掠夺的野鸟，人们也看到它们对年幼的孩子们怀有如此怜悯的心情，就像尼诺的母亲和建立罗马的兄弟们所展示的那样？”
亚述女王尼诺（Semíramis）的母亲，在她还是个孩子的时候就抛弃了她。尼诺被猛禽喂养。罗马的创始人罗穆卢斯（Rômulo）和雷穆斯（Remo）小时候被遗弃，被一头母狼喂养。
哦，你，有着人类的面容和心灵
（如果杀死一个少女算是人类的话，
弱小而无力，仅仅因为她臣服于
那个知道如何征服她的人的心），
请尊重这些孩子，
因为你不在乎她黑暗的死亡；
你的怜悯之心，以及我的，请触动你，
因为你没有被我无辜的罪所触动。
因此，他，国王，有着人的面容和心灵（如果杀死一个女人仅仅因为她爱上了一个征服她的男人算是人类的话），至少应该尊重和考虑孩子们，即使他不关心她悲惨的死亡。伊内斯于是恳求国王怜悯她和孩子们，因为他不愿原谅或赦免她一个她从未犯过的罪。
如果你，在战胜摩尔人的抵抗后，
知道如何用火与剑施以死亡，
也请以仁慈赋予生命，
对那些不该遭受损失的人。
但如果你的无辜值得这样做，
将我永远流放到悲惨的流放地，
在寒冷的西提亚或炎热的利比亚，
在那里，我将在泪水中永远活下去。
如果国王知道如何施以死亡，就像他战胜摩尔人时所展示的那样，他也应该知道如何给予无辜者生命。但如果尽管她无辜，他仍然想惩罚她，就将她永远流放到一个冰冷或炎热的地方，让她在那里永远活在泪水中。
将我放在那里，所有野蛮的行为都会被使用，
在狮子和老虎之间，我将看到
是否能在它们那里找到怜悯，
而在人类胸膛里却找不到。
在那里，出于对那个使我痛苦的人的内在爱和意愿，
我将养育你在这里看到的他的遗物，
作为悲伤母亲的安慰。
将我放在那里，所有野蛮的行为都会被使用，在狮子和老虎之间，我将看到是否能在它们那里找到怜悯，而在这个人类胸膛里却找不到。在那里，出于对那个使我痛苦的人的内在爱和意愿，我将养育你在这里看到的他的遗物，作为悲伤母亲的安慰。
仁慈的国王想要原谅她，
被她的话语打动；
但顽固的人民和她的命运
（因为命运如此安排）不原谅她。
他们拔出精钢之剑
那些认为此举有益者。
对一个女人，哦，残忍的心，
你们显得如此英勇而骑士？
仁慈的国王想要原谅伊内斯，被她的话语打动。但顽固的人民和她的命运（因为命运如此安排）不原谅她。那些主张她必须死的人拔出了他们的利剑。他们表现得勇敢地攻击一位女士。
就像对待美丽的少女波吕克塞娜（Policena），
她是年迈母亲最后的慰藉，
因为阿喀琉斯的鬼魂谴责了她，
严酷的皮洛士（Pirro）准备用刀杀死她；
但她，用平静的目光，
（就像温顺而忍耐的绵羊一样），
望向她悲伤而疯狂的母亲，
奉献自己接受残酷的牺牲：
就像皮洛士准备用刀杀死波吕克塞娜一样，按照战死的英雄阿喀琉斯的鬼魂的命令，而她——平静而温顺地，用她的眼睛望向母亲，母亲因悲伤而疯狂——献出了自己去接受牺牲。阿喀琉斯，特洛伊战争的英雄，是无敌的，因为他在出生时被浸泡在斯提克斯（Styx）河的水中（死亡之河）。荷马《伊利亚特》中的一个人物，他在特洛伊战争中被箭射中脚跟而死，这是他身体唯一脆弱的地方。皮洛士，阿喀琉斯的儿子，据说受到他父亲鬼魂的建议，杀死了在阿喀琉斯坟墓上的未婚妻波吕克塞娜。他杀了她，当时她正在阿喀琉斯的坟墓上。
那些野蛮的杀手们，对伊内斯，
在她洁白的脖子上，支撑着
爱情因爱而杀死的痕迹，
那个后来让她成为王后的人，
用剑沾染着鲜血和白色的花朵，
她从眼中流下的泪水滋润着，
愤怒而充满杀意地，
对未来的惩罚毫不顾忌。
同样，伊内斯的残忍杀手们。在支撑着爱情所造成的伤痕的雪白脖子上，那个让王子（爱神丘比特，因爱而死）爱上并最终让她成为王后的王子，他们（杀手）用剑沾染着鲜血，也沾染了伊内斯苍白（“白色花朵”）而湿润的眼泪；他们愤怒而充满杀意地攻击，却不考虑未来将要到来的惩罚。
哦，太阳，那天你本可以，
隐藏你的光芒，就像
在提埃斯忒斯（Tiestes）的邪恶餐桌上，
当阿特柔斯（Atreu）用手吃掉自己的孩子时！
哦，你们这些能容纳
听到他临终遗言的山谷，
你听到了他名字“佩德罗”（Pedro）的回声，
长久地回响。
那天，太阳本应躲藏起来，就像在提埃斯忒斯吃掉自己的孩子们的宴会上一场发生在阿特柔斯身上的那样，以避免看到这可怕的罪行。
伊内斯的最后一句遗言——她丈夫的名字“佩德罗”——在整个地区长久地回响。卡蒙斯将伊内斯的死亡残忍程度与阿特柔斯和提埃斯忒斯的故事相提并论。提埃斯忒斯是珀罗普斯（Pélops）的儿子，阿特柔斯的兄弟。他诱奸了兄弟的妻子。阿特柔斯让提埃斯忒斯吃了他们两人所生的孩子。
就像被采摘的雏菊，
在时间之前，纯洁而美丽，
被粗鲁的手对待
那个把它带到花冠里的女孩，
香气已失，颜色已凋谢：
就像她一样，死了，苍白的少女，
脸上的玫瑰已干枯，失去了
鲜活的白色和红色，就像甜蜜的生活一样。
就像一个在时间之前被粗鲁的手采摘的雏菊，纯洁而美丽，被那个把它带到花冠里的女孩粗鲁地对待，它的香气已经消失，颜色已经枯萎：像她一样，死了，苍白的少女，脸上的玫瑰已经干枯，失去了鲜活的白色和红色，就像甜蜜的生活一样。
女性的美丽标准是额头、颈部等处的白色，脸上的“玫瑰”处的红色（“鲜活的颜色”）。
蒙德戈的女儿们，黑暗的死亡
长久地哭泣着怀念，
并为了永恒的纪念，在纯净的泉水中
将她们哭泣的眼泪转化。
她们给她起的名字，至今仍在流传，
来自伊内斯在那里发生的爱情。
看那清澈的泉水浇灌着花朵，
那里的水是眼泪，名字是爱情。
蒙德戈河（葡萄牙的河流）的仙女们，在很长一段时间里，怀着哭泣纪念伊内斯的死亡。而且，为了她们永恒的纪念，眼泪化作了一眼泉水，名为“伊内斯之爱”，在那里发生。浇灌花朵的泉水令人感到清爽，因为它由眼泪和爱情组成。
老者（Velho do Restelo）插曲
(第四章, 第 90-104 节)
“谁在说：‘哦，我的儿子，我曾以为
你是我这疲惫不堪的老年的
唯一慰藉和甜蜜的依靠，
最终将以悲伤的哀叹告终，
为何你抛弃了我，我可怜而无助？
为何你要离开我，我亲爱的儿子，
去进行那阴森的葬礼，
让你成为鱼的食物！” -
一位母亲对她的儿子说话，哀叹道，本应在她年老时为她带来安慰和照顾的儿子，现在却抛弃了她，要去成为鱼的食物。妇女们在此节及下一节的哀叹是完全合理的：瓦斯科·达·伽马的船队离开 Restelo 码头时有 170 人，只有 55 人将活着回到葡萄牙。
“一位女士说道：‘哦，我亲爱的丈夫，
没有你，爱情不希望我活下去，
你为何要去冒险，去那愤怒的海上
那个属于我的生命，而不是你的？
你怎么能忘掉我们如此甜蜜的感情？
我们的爱，我们的徒劳的满足
你愿意让风吹走吗？” -
另一位头发散乱的女子（“em cabelo”）问她的丈夫，没有他她活不下去，为何他要去海上冒险，而他的生命属于她，而不是他；他怎么能忘记或用风和海的不确定性来替换他们的感情？难道他愿意让风把他们的爱情带走，就像他带走船帆一样？请注意结尾的头韵（Velas leVe o Vento）模仿了风的声音。
“用这些和别的爱与仁慈的话语，
老人和孩子们跟着他们，
年龄使他们无力。
附近的山峦回应着，
仿佛被深深的同情所感动；
白色的沙滩被眼泪浸湿，
数量之多足以与之媲美。
用这些以及其他充满爱和怜悯的话语，老人们和孩子们，由于年龄而变得更虚弱，跟着他们。山峦仿佛被感动，用回声回应着这些哀叹。眼泪浸湿了沙滩，数量之多足以与之媲美。
“我们，不抬头看，
无论是母亲还是妻子，在这种状态下，
为了不感到痛苦，或改变
我们开始的坚定决心，
我们决定就这样登上船
没有习惯性的告别，
虽然这是爱的习惯，
对离开的人和留下的人，它带来更多的痛苦。
出于害怕遭受痛苦或后悔，水手们（航海家们）没有看他们的母亲和妻子。瓦斯科·达·伽马决定他们将启程，不再进行例行的告别，因为，尽管这是一种表达爱的良好习惯，但它却让离开的人和留下的人都感到痛苦。
“但是一位威严可敬的老人，
站在岸边的人群中，
将目光投向我们，摇着头，
三次不悦地摇着头，
抬高了他那低沉的声音，
那声音在海上的我们听得很清楚，
凭借着仅有的经验知识，
他从他经验丰富的胸膛里说出了
这样的话：
但一位面容可敬（受尊敬）的老人，他站在岸边的人群中，注视着航海家们，并摇头表示不满，抬高了他那低沉的声音，这声音被海上的人们清晰地听到，并以他丰富的经验知识说出了一些明智、聪明、深刻的话（“经验丰富的胸膛”——“经验丰富”=有经验的，博学的，聪明的）。
- “哦，统治的荣耀！哦，徒劳的贪婪
这种我们称之为声誉的虚荣！
哦，欺骗的品味，它被点燃
以一种被称为荣誉的民众的赞扬！
这种如此巨大的惩罚和公正
你施加在你所深爱的空虚胸膛上！
怎样的死亡，怎样的危险，怎样的折磨，
你们在那里体验到的残忍！”
人们的统治欲望和对声誉的徒劳贪婪是虚幻的、短暂的（“虚荣”）。这种虚假的、欺骗性的满足感是由人们所煽动的，他们称之为荣誉。这极大地惩罚了那些胸膛空虚（“空虚的胸膛”）的人，他们渴望权力和声誉；让他们经历许多痛苦（“死亡”、“危险”、“折磨”）和残酷。
请注意，本节中的“空虚的胸膛”与上一节中的“经验丰富的胸膛”形成对比。这些诗节引用了圣经《传道书》（Eclesiastes）的章节，其中所罗门王声称并论证“一切都是虚空的”（传道书 1:2），并且“听责备胜于听愚人的歌”（传道书 7:5）。
- “灵魂和生命的不安，
绝望和通奸的根源，
已知的狡猾的消耗者
财产、王国和帝国的：
人们称你光荣，称你崇高，
其实你应该受到无数的谴责；
人们称你为声誉和至高的荣耀，
用这些名字欺骗无知的民众！”
这种野心会导致灵魂和生活的痛苦和不安，它是绝望和通奸的根源，并且会摧毁财富和国家。人们称其为高贵和崇高，当它应该受到侮辱和诽谤。声誉和荣耀是用来欺骗无知愚蠢的民众的词语。
- “你决定将这些王国和人民
卷入新的灾难？
你为他们准备了怎样的危险、怎样的死亡
在某种显赫的名义下？
你会轻易地向他们许诺王国和金矿，
怎样轻易地许诺？
你会向他们许诺怎样的声誉？怎样的故事？
怎样的凯旋？怎样的棕榈？怎样的胜利？”
老人问道，会给王国和人民带来什么新的灾难，是在某种崇高的名义下（伪装的）？他们会被轻易地许诺王国、金矿、声誉、故事，以欺骗他们？
- “但是哦，你，那个疯狂之人的后代，
他的罪过和不顺从，
不仅把你放逐到悲惨的流亡和长久的缺席，
从至高的王国，
但也剥夺了你
来自更超越人类的状态
从宁静而纯真的无辜，
黄金时代，剥夺了你如此多，
让你跌入铁器和战争时代：
但人类，那个疯狂而疯狂之人的后代，他的罪过和不顺从，不仅让你被放逐和悲惨地缺席了至高的王国，而且也让你失去了比人类更超越的状态——宁静而纯真的无辜，黄金时代，并让你跌入了铁器和战争的时代。
- “既然你如此沉迷于
这种令人愉悦的虚荣，
既然你将粗暴的残酷和野蛮
命名为努力和勇敢，
既然你如此看重
对生命的蔑视，而生命本应
永远受到珍视，因为它甚至
给予它的人也曾害怕失去它：
既然，在那令人愉悦的虚荣中，人如此陶醉，如此吸引着想象力和创造力；既然他将暴力残酷和野蛮命名为努力和勇敢；既然他如此重视对生命的蔑视，而生命本应永远受到珍视，因为即使是给予生命的人也曾害怕失去它（指的是基督，他在被钉十字架的前一天晚上，在客西马尼园里，害怕死亡）。
- “你身边没有伊斯玛伊尔人（Ismaelita），
与他们你将永远有无休止的战争？
他难道不遵循那被诅咒的阿拉伯人的律法，
而你只为基督的律法而战？
他难道没有成千上万的城市，无尽的土地，
如果你想要更多的土地和财富？
他难道不善于用武力？
如果你想要因胜利而受赞扬？
既然如此，难道他们身边没有摩尔人（“伊斯玛伊尔人”），你将永远有无休止的战争？他们难道不遵循被诅咒的阿拉伯人的律法（指的是古兰经——伊斯兰教法，由先知穆罕默默德所创），而你却只为基督的律法而战？如果你是为了致富（“想要更多的土地和财富”），那么摩尔人拥有许多城市和土地；他们是英勇的战士（“善于用武力”），如果你想要因战争胜利而受赞扬。
- “你让敌人滋长在门口，
去寻找另一个遥远的人，
让他的人民荒芜，
削弱并逐渐衰落？
你寻找不确定的和未知的危险，
以便声誉能够赞扬你并奉承你，
称你为主人，拥有大量的
来自印度、波斯、阿拉伯和埃塞俄比亚？”
你放弃了近处的敌人，而去寻找远方的敌人，以至于王国会因此变得荒芜、衰弱和衰落。你寻找不确定的和未知的危险，以便声誉能够赞扬并奉承你，称你为印度、波斯、阿拉伯和埃塞俄比亚的大量（“larga cópia”）主人。
- “哦，第一个在世界上
在木船上扬帆入海的人，
应该受到永恒的惩罚，
如果我的公正法律是公正的！
没有任何深刻和高尚的判断，
也没有悦耳的竖琴，或活泼的才思，
能因此赐予你名声或记忆，
但愿你的名字和荣耀与你一同消逝。
老人诅咒第一个在世界上
扬帆出海的人，认为他罪有应得，应该受到永恒的惩罚，如果法律是公正的话。愿没有任何深刻的判断，也没有音乐（“悦耳的竖琴”），或活泼的才思（“活泼的才思”），能因此赐予他名声或记忆，而愿他的名字和荣耀与他一同消逝。
- “伊阿珀托斯（Jápeto）的儿子从天上
带来了他收集的人类火焰，
这火焰点燃了全世界的武器
在死亡、耻辱中（多么大的欺骗）。
普罗米修斯（Prometeu），如果
对我们来说，对世界来说，
你的辉煌雕像没有
煽动它的高贵欲望，会更好！
伊阿珀托斯（Jápeto）的儿子从天上带来了他收集的人类火焰，这火焰点燃了全世界的武器，在死亡和耻辱中（多么大的欺骗）。如果普罗米修斯（Prometeu），你的辉煌雕像没有煽动它的高贵欲望，对我们和世界来说，会更好，对世界造成的伤害也会更少！
伊阿珀托斯（Jápeto）的儿子是普罗米修斯（Prometeu），泰坦神，他从诸神那里偷走了火，并给了人类。普罗米修斯（Prometeu）将奥林匹斯（Olimpo）的火藏在一个人类雕像中带了下来。他被判处被绑在一块岩石上，一只鹰啄食他的内脏。
- “那个不幸的年轻人没有犯下
父亲的壮丽马车，也不是空中的
伟大的建筑师和他的儿子，一个
给大海命名，另一个给河流赋予声誉。
没有任何高尚或邪恶的尝试，
通过火、铁、水、平静和寒冷，
人类不会尝试。
可怜的命运，奇怪的条件！” -
如果不是这种欲望之火，那个不幸而可怜的年轻人就不会敢于驾驶他父亲的马车，伟大的建筑师和他的儿子也不会冒险飞行（“闯入空中”）。一个给大海命名，另一个给河流赋予了声誉。
卡蒙斯指的是法厄同（Faeton），阿波罗（太阳神）的儿子，他鲁莽地驾驭他父亲的马车坠入埃里丹河（Eridano）中，还有建筑师代达罗斯（Dédalo），他用蜡和羽毛制作了翅膀，他和他的儿子伊卡洛斯（Ícaro）一起飞翔，伊卡洛斯（Ícaro）不小心飞向太阳，最终坠入大海。
没有任何高尚或邪恶的尝试，通过火、铁、水、平静和寒冷，人类（“人类的后代”）不会尝试。这是一种可怜的命运，一种奇怪的条件（或一种奇怪的存在方式）。
反高潮
老者（Velho do Restelo）的插曲代表了对卡蒙斯在整首诗中试图颂扬的葡萄牙航海的显著反驳。阿尔弗雷多·博西（Alfredo Bosi）教授认为，这是叙事的反高潮。在他的著作《殖民的辩证法》（Dialética da Colonização）（Companhia das Letras，1992）中，他写道：
老人的讲话逐点摧毁并从内部侵蚀了《卢西塔尼亚人之歌》的有机结局，即歌颂船长的功绩，阿维斯（Aviz）的名字，葡萄牙贵族战士和参与该项目的葡萄牙商业机器。
航行和它所包含的整个计划，对葡萄牙社会来说都显得是一场灾难：乡村变得荒芜，贫穷令人羞愧或乞讨，健康的男人分散或死亡，到处都是通奸和孤儿。“闻着这肉桂的香味，王国就变得荒芜了”，萨·德·米兰达（Sá de Miranda）早就说过。
视角发生了根本性的转变（从船长的视角转移到老者的视角），这衡量了卡蒙斯作为一个充满矛盾、充满活力的意识形态和反意识形态的诗人的精神力量。
在他最伟大的有机作家离开海洋和殖民冒险时，他成为了一种困惑的意识：“可怜的命运！奇怪的条件！”
因此，诗人在他叙事的顶峰时刻，也就是瓦斯科·达·伽马船队开始航行的那个令人向往的时刻，承认了一位反对他试图颂扬的冒险的声音。
互文性
在过去的四个世纪里，《卢西塔尼亚人之歌》为无数葡萄牙语诗人和散文家提供了灵感。以下两首诗，来自 20 世纪两位最伟大的葡萄牙作家，呈现了老者（Velho do Restelo）讲话的不同观点。
老者对宇航员的讲话
若泽·萨拉马戈（José Saramago）
载于《可能诗集》（Poemas Possíveis，1966）
在地球上，饥饿依然持续
贫困和哀悼
贫困、哀悼，还有饥饿
我们在纳帕尔姆（napalm）火堆上点燃香烟
并说着爱，却不知道它是什么。
但我们把你当作财富的证明，
或许是贫穷，又是饥饿。
我们在你身上寄托了不知名的愿望，
超越我们，更美好、更纯洁。
我们在报纸上费力地读着，眼睛紧张地盯着
空间和眩晕的奇迹。
咸涩的海洋环绕着
缺水而干渴的死岛。
但地球，宇航员，是一张好桌子
（纳帕尔姆炸弹是玩具）
在那里，只有饥饿在玩耍。
只有饥饿，宇航员，只有饥饿。
葡萄牙海
费尔南多·佩索阿（Fernando Pessoa）
载于《信息》（Mensagem，1934）
哦，咸海，你多少盐分
是葡萄牙的眼泪！
为了穿越你，多少母亲哭泣，
多少孩子徒劳地祈祷！
多少新娘未出嫁
以便你属于我们，哦，大海！
一切都值得吗？一切都值得
如果灵魂不渺小。
谁想超越博雅多角（Bojador）
必须超越痛苦。
上帝赋予大海危险和深渊，
但大海也映照着天空。
费尔南多·佩索阿（Fernando Pessoa）的文本似乎是对老者（Velho do Restelo）讲话的回应。他承认了伟大航海所带来的痛苦，但认为这是征服海洋的必要代价。佩索阿（Pessoa）对老者（Velho do Restelo）的回应是：“一切都值得，如果灵魂不渺小。”而萨拉马戈（Saramago）的诗则将卡蒙斯（Camões）的讲话更新，将其置于太空探索的背景下。就像老者一样，萨拉马戈（Saramago）警告宇航员，这位现代航海家，他留在地球上的问题。这样，萨拉马戈（Saramago）重申了卡蒙斯（Camões）角色的论点，现在是在普遍的背景下。
路易斯·瓦兹·德·卡蒙斯（Luís Vaz de Camões）的生平和作品
文艺复兴时期的人物
关于路易斯·瓦兹·德·卡蒙斯（Luís Vaz de Camões）的生活，只有很少的确定信息。他可能出生在 1525 年左右，也许在里斯本。尽管他属于葡萄牙宫廷中较贫困的阶层，但他可能受过良好的教育。
人们推测他曾在圣克鲁斯修道院（Convento de Santa Cruz）学习，他的叔叔唐·本托·德·卡蒙斯（Dom Bento de Camões）在那里工作。1549 年，在葡萄牙对休达（Ceuta）的进攻中，他与摩尔人作战，失去了右眼，这就是为什么他将来总是被描绘成戴着眼罩。1552 年，他因参与斗殴被捕，次年作为军人前往东方。他在果阿（Goa）和莫桑比克（Moçambique）贫困地生活了 16 年，甚至在印度上演了他的戏剧《菲洛德莫的剧本》（Auto de Filodemo），并在朋友的经济援助下，于 1569 年返回里斯本。这一时期，他在葡萄牙海外殖民地艰苦的漫游，塑造了浪漫主义者们所传颂的卡蒙斯（Camões）形象：一个贫困、流亡、思乡的诗人，在日常生活中遭受屈辱，并写下最崇高的诗句作为报复。他与中国伴侣迪娜梅内（Dinamene）的著名爱情故事加强了这一形象。在印度支那（Indochina）的湄公河（Mecon）上航行时，这对夫妇遭遇了海难。传说卡蒙斯（Camões）设法救了自己和《卢西塔尼亚人之歌》的手稿，而不幸的迪娜梅内（Dinamene）却淹死了。卡蒙斯（Camões）将他对已故爱人的深情献给了他的许多抒情诗，试图将她提升到与彼特拉克（Petrarca）的劳拉（Laura）或但丁（Dante）的贝亚特丽切（Beatriz）相同的高度。回到葡萄牙后，他于 1572 年出版了他的杰作《卢西塔尼亚人之歌》，并靠唐·塞巴斯蒂昂（Dom Sebastião）提供的微薄养老金生活，他曾将史诗献给这位国王。
他于 1580 年去世，同年葡萄牙失去了政治自主权，落入了西班牙的统治之下。在给唐·弗朗西斯科·德·阿尔梅达（Dom Francisco de Almeida）的信中，诗人总结了这一时刻：“……我将结束生命，所有人都会看到，我对我的祖国如此热爱，以至于我不仅满足于死在那里，而且满足于与它一同死去”。
卡蒙斯与葡萄牙的古典主义
文学复兴在葡萄牙达到顶峰，时期被称为古典主义，介于 1527 年至 1580 年之间。其开端的标志是诗人萨·德·米兰达（Sá de Miranda）返回葡萄牙，他曾在那不勒斯学习多年，从那里带来了意大利文艺复兴时期诗人的创新，如十音节诗和“甜美新风格”（Doce stil nouvo）的爱情观。但路易斯·德·卡蒙斯（Luís de Camões），他的生平恰好贯穿了这一时期，他完善了葡萄牙语的诗歌新技巧，创作出在形式完美上可与彼特拉克媲美的抒情诗，以及一部史诗，《卢西塔尼亚人之歌》（Os Lusíadas），该诗模仿荷马和维吉尔，用诗句翻译了整个葡萄牙人民的历史和他们的伟大成就，以瓦斯科·达·伽马（Vasco da Gama）在 1497/99 年发现前往印度航线为中心主题。
为了歌颂葡萄牙人民的历史，《卢西塔尼亚人之歌》中，卡蒙斯从古典古代寻求了合适的形式：史诗，一种叙事宏大、庄重的诗歌体裁，由古代诗人发展而来，用于歌颂一个民族的历史。
《伊利亚特》和《奥德赛》，归功于荷马（公元前 8 世纪），通过讲述特洛伊战争的片段，讲述了希腊人民的传说和英雄历史。而维吉尔（公元前 71-19 年）的《埃涅阿斯纪》，通过英雄埃涅阿斯的冒险，展现了罗马的建城史和罗马人民的起源。
在创作葡萄牙语最伟大的诗歌纪念碑《卢西塔尼亚人之歌》时，该诗于 1572 年出版，卡蒙斯模仿了荷马《奥德赛》的叙事结构，也模仿了维吉尔《埃涅阿斯纪》的诗句。他采用了意大利诗人阿里奥斯托（Ariosto）发明的八行诗（Oitava Rima）格律，由八行诗节组成，韵律固定为 abababcc。这部史诗由 1102 个这样的诗节，或 8816 行诗组成，均为十音节诗，分为 10 章。
《卢西塔尼亚人之歌》（1572）
作品划分
这首诗传统上分为五个部分：
1. 命题 (第一章, 第 1-3 节)
介绍要歌颂的主题：葡萄牙航海家们的功绩，特别是瓦斯科·达·伽马船队的功绩，以及葡萄牙人民的历史。
2. 祈祷 (第一章, 第 4-5 节)
诗人祈求特茹河女神（Tágides）的帮助，她们将激励他创作作品。
3. 献辞 (第一章, 第 6-18 节)
诗歌献给塞巴斯蒂昂国王（Dom Sebastião），他被视为传播天主教的希望，以及葡萄牙在全世界继续伟大征服的象征。
4. 叙事 (第一章, 第 19 节 至 第十章, 第 144 节)
诗歌本身的内容。瓦斯科·达·伽马的航行以及葡萄牙英雄历史的辉煌。
5. 结局 (第十章, 第 145-156 节)
诗人深切的哀叹，抱怨他的“嘶哑的声音”没有得到更认真的倾听。
叙事
因此，叙事构成了诗歌的大部分。它“中间开端”（In Media Res），即在行动进行中开始。瓦斯科·达·伽马和他的船队正驶向好望角，目标是通过海路抵达印度。在维纳斯（Vênus）和马尔斯（Marte）的帮助下，并被巴克（Baco）和尼普顿（Netuno）追逐，卢西塔尼亚英雄们经历了各种冒险，不断证明他们的价值，并维护他们的基督教信仰。当他们在梅林达（Melinde）停下，到达卡利卡特（Calicute）时，甚至在旅途中，葡萄牙人都在讲述他们人民英雄事迹的历史。航行完成后，他们被维纳斯奖励，在爱之岛（Ilha dos Amores）享受了一段休息和欢乐的时光，这是一个真正的自然天堂，非常类似于当时人们对新发现的巴西的想象。
叙事结构
诗歌通过一条主线叙事来构建，这条叙事展示了瓦斯科·达·伽马船队的航行。这条叙事主线最初融入了瓦斯科·达·伽马向梅林达国王的讲述，他讲述了葡萄牙的历史直到他自己的航行。在达·伽马的口中，我们可以听到在他之前的葡萄牙英雄的事迹，例如努诺·阿尔瓦雷斯·佩雷拉（Dom Nuno Álvares Pereira），伊内斯·德·卡斯特罗（Inês de Castro）的悲剧爱情故事，他自己出发的叙述，带着老者（Velho do Restelo）愤怒而预示性的演讲，以及巨人之阿达马斯托尔（Gigante Adamastor）的插曲，这是好望角的神秘象征。
接着，叙述者加入了水手维洛索（Veloso）对他同伴的讲述，他讲述了“英格兰十二贤士”的插曲。最后，在印度，瓦斯科的兄弟保罗·达·伽马（Paulo da Gama）向卡利卡特的总督讲述了其他葡萄牙英雄的事迹。
因此，诗歌的叙事结构由三部分组成，它们通过瓦斯科·达·伽马的航行叙事联系起来，并指向葡萄牙的历史。
宗教折衷主义
这首诗展现了一种非常奇特的宗教折衷主义。它将希腊罗马神话与虔诚的天主教混合在一起。在众神的保护下，葡萄牙人试图将他们的基督教信仰强加给异教徒摩尔人。在卡蒙斯看来，葡萄牙人是西方文化的代表，他们与东方敌人，非基督教的阿拉伯人作战。这种宗教热情并没有阻止诗人使用异教的色情描写，例如爱之岛的插曲，而他们的葡萄牙捍卫者在整首诗中都受到了异教女神维纳斯的保护。有趣的是，罗马神巴克的经典形象（希腊的狄俄尼索斯），他喜欢葡萄酒和放荡不羁，是葡萄牙人的最大敌人，他的形象是长着角和尾巴。这与天主教会用来代表魔鬼的形象相同。
主要插曲
《卢西塔尼亚人之歌》中有许多著名的插曲值得仔细研究。其中之一是爱之岛（第九章，第 68-95 节），其中“世界机器”（Máquina do Mundo）及其无数预言被呈现给葡萄牙人。
在诗歌的结尾，神话层面——众神的层面——与历史层面——人类的层面——在这里相遇：葡萄牙人被象征性地提升到神的高度，因为只有神才被允许观察“世界机器”。爱之岛的插曲启发了巴西诗人卡洛斯·德鲁蒙德·德·安德拉德（Carlos Drummond de Andrade）创作了他的诗歌《世界机器》（A Máquina do Mundo）。
另一个是巨人之阿达马斯托尔（Gigante Adamastor）（第五章，第 37-60 节），好望角的形象化代表，象征着葡萄牙航海家在前往印度的道路上所面临的危险和风暴。阿达马斯托尔是海角本身，他被神珀琉斯（Peleu）变成了岩石，作为他引诱其妻子宁芙忒提斯（Tétis）的报复。这个插曲被费尔南多·佩索阿（Fernando Pessoa）（1888-1935）在其 1934 年出版的《信息》（Mensagem）一书中的诗歌《怪物》（O Mostrengo）中重新创作：
怪物
停在海尽头的怪物
在黑夜中腾空而起；
船轮转了三圈，
尖叫着转了三圈，
并说道：“谁敢闯入
我不揭示的洞穴，
我末日黑暗的屋顶？”
舵手战栗着说道：
“国王若昂二世！”
“我的船帆擦着谁的？
我听到的龙骨属于谁？”
怪物问道，并疯狂地转了三圈，
肮脏而庞大地转了三圈。
“谁来拥有我唯一能拥有的力量，
我居住在无人曾见过的地方，
我过滤着无底海的恐惧？”
舵手战栗着说道：
“国王若昂二世！”
他三次举起了手，
三次责备自己。
最后，三次战栗后说道：
“在这里，我比我自己更强大：
我是一个渴望海洋的民族，而海洋属于你；
怪物比我更可怕，它抓住了我的灵魂，
在世界尽头的黑暗中盘旋，
是意志驱使着我，它将我束缚在舵盘上，
来自国王若昂二世！”
下面是两个基本插曲的逐行解释。
伊内斯·德·卡斯特罗（Inês de Castro）和老者（Velho do Restelo）的插曲。
伊内斯·德·卡斯特罗插曲
(第三章, 第 118-135 节)
经过这次如此成功的胜利，
阿方索回到卢西塔尼亚大地，
准备享受和平的荣耀，
就像他在艰难的战争中赢得的那样，
悲惨而值得铭记的事件，
从坟墓中唤醒人们，
发生了不幸而可怜的事件，
她死后成为王后。
阿方索国王在战胜摩尔人后回到了葡萄牙，希望能在和平中获得与战争中一样的荣耀。然后发生了那个悲惨而值得铭记的事件，关于那个不幸的女人，她在死后成为了王后，被谋杀了。
只有你，纯粹的爱，以残酷的力量，
如此地控制着人类的心灵，
导致了她痛苦的死亡，
仿佛她是个奸诈的敌人。
如果说，残酷的爱，你的渴求，
甚至无法用悲伤的眼泪来平息，
那是因为你，严酷而专制的，想要，
用人类的鲜血来祭祀你的祭坛。
爱情，只有它，导致了伊内斯的死亡，仿佛她是个敌人。有人说，残酷的爱，贪婪，不仅无法用悲伤的眼泪来平息，反而需要像严酷而专制的上帝一样，用人类的鲜血来祭祀祭坛：需要人类祭品。
诗歌中的“奸诈”一词通常指敌对的摩尔人。在这里，它似乎表明伊内斯遭受的杀戮如同他们遭受的杀戮一样残酷。
你，美丽的伊内斯，安然地躺着，
享受着你年华的甜蜜果实，
在那种快乐而盲目的灵魂的欺骗中，
命运不会让它长久，
在蒙德戈（Mondego）忧伤的田野里，
你美丽的眼睛从未干涸，
向群山和草地诉说
你心中铭记的名字。
伊内斯在科英布拉（Coimbra）过着安宁的生活，享受着青春短暂而虚幻（“灵魂的欺骗，快乐而盲目”）的幸福。在田野里，她美丽的眼睛含着爱情的泪水，向山峦（向上，在高处）和草地（向下，在低处）重复着她爱人的名字。
“果实”（fruito）和“湿润”（enxuito）是“果实”（fruto）和“湿润”（enxuto）的变体。在葡萄牙语长期发展过程中，这些变体曾同时使用。最终，葡萄牙语将“fruto”和“enxuto”定义为正规形式。在卡蒙斯时代，despois、fruito、enxuito 和 escuito 等词是最常用的。因此，为了符合《卢西塔尼亚人之歌》的诗歌结构——由十音节诗（英雄体或萨福体）组成的八行韵律，并尊重诗歌的韵律系统——ababa bcc，他选择了这些形式。因此，fruito（第二行）和 enxuito（第六行）是与 muito（第四行）相匹配的押韵词。这些古老的形式在许多地区仍然在使用。
你的王子的回忆在灵魂中回响，
当它们从你美丽的容颜移开时；
夜晚，在欺骗的甜美梦境中，
白天，在飞翔的思想中；
最终，他所思所见的一切
都是快乐的回忆。
王子的回忆在他灵魂中回响，当他远离时，通过思想和梦境。也就是说，爱人的回忆让伊内斯在他不在时与他交谈。他们两人都未曾忘记对方，并通过思想和梦境“交流”。因此，他们所做的一切、所见的一切都让他们快乐，因为它们让他们想起了彼此的爱人。
这一节非常含糊。王子的回忆像对她爱情的回复一样出现在伊内斯的脑海中；另一方面，这些同样的回忆，现在是伊内斯的回忆，当王子远离她时，就存在（居住）在他的灵魂中。第五行和第六行的梦境和思想，两种回忆方式，不分彼此地属于爱人和被爱人。而第七行的“他思念和看见”的主语，既可以是她，也可以是王子。
她拒绝了来自其他美丽女士和公主的
令人渴望的婚姻（tálamos enjeita），
因为你，纯粹的爱，鄙视一切，
当一个温柔的手势让你屈服。
看到这些恋爱的怪异，
那个严肃、受尊敬的老父亲，
尊重人民的议论和幻想，
那个不愿结婚的儿子，
王子拒绝与其他女人结婚（tálamo：婚姻，夫妻之床），因为爱情鄙视、排斥一切除了他所征服的爱人的脸（gesto 意思是脸，容貌）之外的东西。看到这种奇怪的爱，这种不愿结婚的行为，严厉（严肃，庄重）的父亲听从了人民的议论 ->
决定将伊内斯从世上移除，
以摆脱他被俘的儿子，
相信只有死亡的鲜血才能
扑灭燃烧的爱火。
怎样的狂怒才允许锋利的剑，
能够承受摩尔人的狂怒，却被举起
对抗一个虚弱而娇弱的女人？
-> 决定杀死伊内斯，以解放他的儿子摆脱爱情的束缚。父亲相信只有死亡的鲜血才能熄灭爱的火焰。是怎样的疯狂竟然允许那把能抵挡摩尔人力量的利剑，被举起去对抗一个脆弱而无助的女人？
恐怖的刽子手们将她带到
国王面前，他已心生怜悯；
但人民，用虚假而凶残的
理由，说服了他残酷地杀死她。
她用悲伤而恳切的声音，
出自对王子和她留下的孩子的思念和忧愁，
这比她自己的死亡更令她痛苦，
当恐怖而残忍的刽子手们将伊内斯带到国王面前时，国王已经动了恻隐之心（怜悯之心）并后悔了。然而，人民说服（煽动）国王杀死她。伊内斯于是用悲伤的声音，比自己的死亡更关心对王子和孩子们的思念和担忧。
她抬起悲悯的目光，充满泪水，望向
（她的眼睛，因为她的一只手被
一个严酷的狱卒绑着）；
然后，看着孩子们，
她如此疼爱和娇惯，
她害怕他们成为孤儿，
对那个残酷的祖父说道：
她抬起充满泪水的悲悯的眼睛望向天空（只看了眼睛，因为一个刽子手绑着她的手），然后，看着孩子们——她如此疼爱和娇惯，并害怕他们成为孤儿——她对残酷的祖父（国王）说：
如果说，在那些头脑
天生残酷的野兽，
和那些野鸟，它们只关心
空中的掠夺，
人们已经看到
对年幼的孩子们怀有如此怜悯的心情，
就像尼诺（Nino）的母亲已经展示的那样，
还有建立罗马的兄弟们：
“即使是那些本性残暴的野兽，即使是那些只关心空中掠夺的野鸟，人们也看到它们对年幼的孩子们怀有如此怜悯的心情，就像尼诺的母亲和建立罗马的兄弟们所展示的那样？”
亚述女王尼诺（Semíramis）的母亲，在她还是个孩子的时候就抛弃了她。尼诺被猛禽喂养。罗马的创始人罗穆卢斯（Rômulo）和雷穆斯（Remo）小时候被遗弃，被一头母狼喂养。
哦，你，有着人类的面容和心灵
（如果杀死一个少女算是人类的话，
弱小而无力，仅仅因为她臣服于
那个知道如何征服她的人的心），
请尊重这些孩子，
因为你不在乎她黑暗的死亡；
你的怜悯之心，以及我的，请触动你，
因为你没有被我无辜的罪所触动。
因此，他，国王，有着人的面容和心灵（如果杀死一个女人仅仅因为她爱上了一个征服她的男人算是人类的话），至少应该尊重和考虑孩子们，即使他不关心她悲惨的死亡。伊内斯于是恳求国王怜悯她和孩子们，因为他不愿原谅或赦免她一个她从未犯过的罪。
如果你，在战胜摩尔人的抵抗后，
知道如何用火与剑施以死亡，
也请以仁慈赋予生命，
对那些不该遭受损失的人。
但如果你的无辜值得这样做，
将我永远流放到悲惨的流放地，
在寒冷的西提亚或炎热的利比亚，
在那里，我将在泪水中永远活下去。
如果国王知道如何施以死亡，就像他战胜摩尔人时所展示的那样，他也应该知道如何给予无辜者生命。但如果尽管她无辜，他仍然想惩罚她，就将她永远流放到一个冰冷或炎热的地方，让她在那里永远活在泪水中。
将我放在那里，所有野蛮的行为都会被使用，
在狮子和老虎之间，我将看到
是否能在它们那里找到怜悯，
而在人类胸膛里却找不到。
在那里，出于对那个使我痛苦的人的内在爱和意愿，
我将养育你在这里看到的他的遗物，
作为悲伤母亲的安慰。
将我放在那里，所有野蛮的行为都会被使用，在狮子和老虎之间，我将看到是否能在它们那里找到怜悯，而在这个人类胸膛里却找不到。在那里，出于对那个使我痛苦的人的内在爱和意愿，我将养育你在这里看到的他的遗物，作为悲伤母亲的安慰。
仁慈的国王想要原谅她，
被她的话语打动；
但顽固的人民和她的命运
（因为命运如此安排）不原谅她。
他们拔出精钢之剑
那些认为此举有益者。
对一个女人，哦，残忍的心，
你们显得如此英勇而骑士？
仁慈的国王想要原谅伊内斯，被她的话语打动。但顽固的人民和她的命运（因为命运如此安排）不原谅她。那些主张她必须死的人拔出了他们的利剑。他们表现得勇敢地攻击一位女士。
就像对待美丽的少女波吕克塞娜（Policena），
她是年迈母亲最后的慰藉，
因为阿喀琉斯的鬼魂谴责了她，
严酷的皮洛士（Pirro）准备用刀杀死她；
但她，用平静的目光，
（就像温顺而忍耐的绵羊一样），
望向她悲伤而疯狂的母亲，
奉献自己接受残酷的牺牲：
就像皮洛士准备用刀杀死波吕克塞娜一样，按照战死的英雄阿喀琉斯的鬼魂的命令，而她——平静而温顺地，用她的眼睛望向母亲，母亲因悲伤而疯狂——献出了自己去接受牺牲。阿喀琉斯，特洛伊战争的英雄，是无敌的，因为他在出生时被浸泡在斯提克斯（Styx）河的水中（死亡之河）。荷马《伊利亚特》中的一个人物，他在特洛伊战争中被箭射中脚跟而死，这是他身体唯一脆弱的地方。皮洛士，阿喀琉斯的儿子，据说受到他父亲鬼魂的建议，杀死了在阿喀琉斯坟墓上的未婚妻波吕克塞娜。他杀了她，当时她正在阿喀琉斯的坟墓上。
那些野蛮的杀手们，对伊内斯，
在她洁白的脖子上，支撑着
爱情因爱而杀死的痕迹，
那个后来让她成为王后的人，
用剑沾染着鲜血和白色的花朵，
她从眼中流下的泪水滋润着，
愤怒而充满杀意地，
对未来的惩罚毫不顾忌。
同样，伊内斯的残忍杀手们。在支撑着爱情所造成的伤痕的雪白脖子上，那个让王子（爱神丘比特，因爱而死）爱上并最终让她成为王后的王子，他们（杀手）用剑沾染着鲜血，也沾染了伊内斯苍白（“白色花朵”）而湿润的眼泪；他们愤怒而充满杀意地攻击，却不考虑未来将要到来的惩罚。
哦，太阳，那天你本可以，
隐藏你的光芒，就像
在提埃斯忒斯（Tiestes）的邪恶餐桌上，
当阿特柔斯（Atreu）用手吃掉自己的孩子时！
哦，你们这些能容纳
听到他临终遗言的山谷，
你听到了他名字“佩德罗”（Pedro）的回声，
长久地回响。
那天，太阳本应躲藏起来，就像在提埃斯忒斯吃掉自己的孩子们的宴会上一场发生在阿特柔斯身上的那样，以避免看到这可怕的罪行。
伊内斯的最后一句遗言——她丈夫的名字“佩德罗”——在整个地区长久地回响。卡蒙斯将伊内斯的死亡残忍程度与阿特柔斯和提埃斯忒斯的故事相提并论。提埃斯忒斯是珀罗普斯（Pélops）的儿子，阿特柔斯的兄弟。他诱奸了兄弟的妻子。阿特柔斯让提埃斯忒斯吃了他们两人所生的孩子。
就像被采摘的雏菊，
在时间之前，纯洁而美丽，
被粗鲁的手对待
那个把它带到花冠里的女孩，
香气已失，颜色已凋谢：
就像她一样，死了，苍白的少女，
脸上的玫瑰已干枯，失去了
鲜活的白色和红色，就像甜蜜的生活一样。
就像一个在时间之前被粗鲁的手采摘的雏菊，纯洁而美丽，被那个把它带到花冠里的女孩粗鲁地对待，它的香气已经消失，颜色已经枯萎：像她一样，死了，苍白的少女，脸上的玫瑰已经干枯，失去了鲜活的白色和红色，就像甜蜜的生活一样。
女性的美丽标准是额头、颈部等处的白色，脸上的“玫瑰”处的红色（“鲜活的颜色”）。
蒙德戈的女儿们，黑暗的死亡
长久地哭泣着怀念，
并为了永恒的纪念，在纯净的泉水中
将她们哭泣的眼泪转化。
她们给她起的名字，至今仍在流传，
来自伊内斯在那里发生的爱情。
看那清澈的泉水浇灌着花朵，
那里的水是眼泪，名字是爱情。
蒙德戈河（葡萄牙的河流）的仙女们，在很长一段时间里，怀着哭泣纪念伊内斯的死亡。而且，为了她们永恒的纪念，眼泪化作了一眼泉水，名为“伊内斯之爱”，在那里发生。浇灌花朵的泉水令人感到清爽，因为它由眼泪和爱情组成。
老者（Velho do Restelo）插曲
(第四章, 第 90-104 节)
“谁在说：‘哦，我的儿子，我曾以为
你是我这疲惫不堪的老年的
唯一慰藉和甜蜜的依靠，
最终将以悲伤的哀叹告终，
为何你抛弃了我，我可怜而无助？
为何你要离开我，我亲爱的儿子，
去进行那阴森的葬礼，
让你成为鱼的食物！” -
一位母亲对她的儿子说话，哀叹道，本应在她年老时为她带来安慰和照顾的儿子，现在却抛弃了她，要去成为鱼的食物。妇女们在此节及下一节的哀叹是完全合理的：瓦斯科·达·伽马的船队离开 Restelo 码头时有 170 人，只有 55 人将活着回到葡萄牙。
“一位女士说道：‘哦，我亲爱的丈夫，
没有你，爱情不希望我活下去，
你为何要去冒险，去那愤怒的海上
那个属于我的生命，而不是你的？
你怎么能忘掉我们如此甜蜜的感情？
我们的爱，我们的徒劳的满足
你愿意让风吹走吗？” -
另一位头发散乱的女子（“em cabelo”）问她的丈夫，没有他她活不下去，为何他要去海上冒险，而他的生命属于她，而不是他；他怎么能忘记或用风和海的不确定性来替换他们的感情？难道他愿意让风把他们的爱情带走，就像他带走船帆一样？请注意结尾的头韵（Velas leVe o Vento）模仿了风的声音。
“用这些和别的爱与仁慈的话语，
老人和孩子们跟着他们，
年龄使他们无力。
附近的山峦回应着，
仿佛被深深的同情所感动；
白色的沙滩被眼泪浸湿，
数量之多足以与之媲美。
用这些以及其他充满爱和怜悯的话语，老人们和孩子们，由于年龄而变得更虚弱，跟着他们。山峦仿佛被感动，用回声回应着这些哀叹。眼泪浸湿了沙滩，数量之多足以与之媲美。
“我们，不抬头看，
无论是母亲还是妻子，在这种状态下，
为了不感到痛苦，或改变
我们开始的坚定决心，
我们决定就这样登上船
没有习惯性的告别，
虽然这是爱的习惯，
对离开的人和留下的人，它带来更多的痛苦。
出于害怕遭受痛苦或后悔，水手们（航海家们）没有看他们的母亲和妻子。瓦斯科·达·伽马决定他们将启程，不再进行例行的告别，因为，尽管这是一种表达爱的良好习惯，但它却让离开的人和留下的人都感到痛苦。
“但是一位威严可敬的老人，
站在岸边的人群中，
将目光投向我们，摇着头，
三次不悦地摇着头，
抬高了他那低沉的声音，
那声音在海上的我们听得很清楚，
凭借着仅有的经验知识，
他从他经验丰富的胸膛里说出了
这样的话：
但一位面容可敬（受尊敬）的老人，他站在岸边的人群中，注视着航海家们，并摇头表示不满，抬高了他那低沉的声音，这声音被海上的人们清晰地听到，并以他丰富的经验知识说出了一些明智、聪明、深刻的话（“经验丰富的胸膛”——“经验丰富”=有经验的，博学的，聪明的）。
- “哦，统治的荣耀！哦，徒劳的贪婪
这种我们称之为声誉的虚荣！
哦，欺骗的品味，它被点燃
以一种被称为荣誉的民众的赞扬！
这种如此巨大的惩罚和公正
你施加在你所深爱的空虚胸膛上！
怎样的死亡，怎样的危险，怎样的折磨，
你们在那里体验到的残忍！”
人们的统治欲望和对声誉的徒劳贪婪是虚幻的、短暂的（“虚荣”）。这种虚假的、欺骗性的满足感是由人们所煽动的，他们称之为荣誉。这极大地惩罚了那些胸膛空虚（“空虚的胸膛”）的人，他们渴望权力和声誉；让他们经历许多痛苦（“死亡”、“危险”、“折磨”）和残酷。
请注意，本节中的“空虚的胸膛”与上一节中的“经验丰富的胸膛”形成对比。这些诗节引用了圣经《传道书》（Eclesiastes）的章节，其中所罗门王声称并论证“一切都是虚空的”（传道书 1:2），并且“听责备胜于听愚人的歌”（传道书 7:5）。
- “灵魂和生命的不安，
绝望和通奸的根源，
已知的狡猾的消耗者
财产、王国和帝国的：
人们称你光荣，称你崇高，
其实你应该受到无数的谴责；
人们称你为声誉和至高的荣耀，
用这些名字欺骗无知的民众！”
这种野心会导致灵魂和生活的痛苦和不安，它是绝望和通奸的根源，并且会摧毁财富和国家。人们称其为高贵和崇高，当它应该受到侮辱和诽谤。声誉和荣耀是用来欺骗无知愚蠢的民众的词语。
- “你决定将这些王国和人民
卷入新的灾难？
你为他们准备了怎样的危险、怎样的死亡
在某种显赫的名义下？
你会轻易地向他们许诺王国和金矿，
怎样轻易地许诺？
你会向他们许诺怎样的声誉？怎样的故事？
怎样的凯旋？怎样的棕榈？怎样的胜利？”
老人问道，会给王国和人民带来什么新的灾难，是在某种崇高的名义下（伪装的）？他们会被轻易地许诺王国、金矿、声誉、故事，以欺骗他们？
- “但是哦，你，那个疯狂之人的后代，
他的罪过和不顺从，
不仅把你放逐到悲惨的流亡和长久的缺席，
从至高的王国，
但也剥夺了你
来自更超越人类的状态
从宁静而纯真的无辜，
黄金时代，剥夺了你如此多，
让你跌入铁器和战争时代：
但人类，那个疯狂而疯狂之人的后代，他的罪过和不顺从，不仅让你被放逐和悲惨地缺席了至高的王国，而且也让你失去了比人类更超越的状态——宁静而纯真的无辜，黄金时代，并让你跌入了铁器和战争的时代。
- “既然你如此沉迷于
这种令人愉悦的虚荣，
既然你将粗暴的残酷和野蛮
命名为努力和勇敢，
既然你如此看重
对生命的蔑视，而生命本应
永远受到珍视，因为它甚至
给予它的人也曾害怕失去它：
既然，在那令人愉悦的虚荣中，人如此沉迷，如此吸引着想象力和创造力；既然他将暴力残酷和野蛮命名为努力和勇敢；既然他如此重视对生命的蔑视，而生命本应永远受到珍视，因为即使是给予生命的人也曾害怕失去它（指的是基督，他在被钉十字架的前一天晚上，在客西马尼园里，害怕死亡）。
- “你身边没有伊斯玛伊尔人（Ismaelita），
与他们你将永远有无休止的战争？
他难道不遵循那被诅咒的阿拉伯人的律法，
而你只为基督的律法而战？
他难道没有成千上万的城市，无尽的土地，
如果你想要更多的土地和财富？
他难道不善于用武力？
如果你想要因胜利而受赞扬？
既然，你身边没有摩尔人（“伊斯玛伊尔人”），你将永远有无休止的战争？他们难道不遵循被诅咒的阿拉伯人的律法（指的是古兰经——伊斯兰教法，由先知穆罕默德所创），而你却只为基督的律法而战？如果你是为了致富（“想要更多的土地和财富”），那么摩尔人拥有许多城市和土地；他们是英勇的战士（“善于用武力”），如果你想要因战争胜利而受赞扬。
伊斯玛伊尔人（Ismaelita）是指亚伯拉罕（Abraão）和女奴夏甲（Agar）的儿子伊斯玛伊尔（Ismael）的后代。伊斯玛伊尔人（Ismaelita）生活在阿拉伯沙漠的部落联盟中，并产生了阿拉伯人。
- “你让敌人滋长在门口，
去寻找另一个遥远的人，
让他的人民荒芜，
削弱并逐渐衰落？
你寻找不确定的和未知的危险，
以便声誉能够赞扬你并奉承你，
称你为主人，拥有大量的
来自印度、波斯、阿拉伯和埃塞俄比亚？”
你放弃了近处的敌人，而去寻找远方的敌人，以至于王国会因此变得荒芜、衰弱和衰落。你寻找不确定的和未知的危险，以便声誉能够赞扬并奉承你，称你为印度、波斯、阿拉伯和埃塞俄比亚的大量（“larga cópia”）主人。
老人的讲话对象在讨论过程中不断变化。首先是一种被称为“统治的荣耀”等的情感；然后是“那个疯狂之人的后代”，即人类；接着是某个寻找印度战争的人（很可能是瓦斯科·达·伽马和他的船员们），最后是“印度、波斯、阿拉伯和埃塞俄比亚的主人”这一头衔，它标志着葡萄牙国王本人。
- “哦，第一个在世界上
在木船上扬帆入海的人，
应该受到永恒的惩罚，
如果我的公正法律是公正的！
没有任何深刻和高尚的判断，
也没有悦耳的竖琴，或活泼的才思，
能因此赐予你名声或记忆，
但愿你的名字和荣耀与你一同消逝。
老人诅咒第一个在世界上
扬帆出海的人，认为他罪有应得，应该受到永恒的惩罚，如果法律是公正的话。愿没有任何深刻的判断，也没有音乐（“悦耳的竖琴”），或活泼的才思（“活泼的才思”），能因此赐予他名声或记忆，而愿他的名字和荣耀与他一同消逝。
- “伊阿珀托斯（Jápeto）的儿子从天上
带来了他收集的人类火焰，
这火焰点燃了全世界的武器
在死亡、耻辱中（多么大的欺骗）。
普罗米修斯（Prometeu），如果
对我们来说，对世界来说，
你的辉煌雕像没有
煽动它的高贵欲望，会更好！
伊阿珀托斯（Jápeto）的儿子从天上带来了他收集的人类火焰，这火焰点燃了全世界的武器，在死亡和耻辱中（多么大的欺骗）。如果普罗米修斯（Prometeu），你的辉煌雕像没有煽动它的高贵欲望，对我们和世界来说，会更好，对世界造成的伤害也会更少！
伊阿珀托斯（Jápeto）的儿子是普罗米修斯（Prometeu），泰坦神，他从诸神那里偷走了火，并给了人类。普罗米修斯（Prometeu）将奥林匹斯（Olimpo）的火藏在一个人类雕像中带了下来。他被判处被绑在一块岩石上，一只鹰啄食他的内脏。
- “那个不幸的年轻人没有犯下
父亲的壮丽马车，也不是空中的
伟大的建筑师和他的儿子，一个
给大海命名，另一个给河流赋予声誉。
没有任何高尚或邪恶的尝试，
通过火、铁、水、平静和寒冷，
人类不会尝试。
可怜的命运，奇怪的条件！” -
如果不是这种欲望之火，那个不幸而可怜的年轻人就不会敢于驾驶他父亲的马车，伟大的建筑师和他的儿子也不会冒险飞行（“闯入空中”）。一个给大海命名，另一个给河流赋予了声誉。
卡蒙斯指的是法厄同（Faeton），阿波罗（太阳神）的儿子，他鲁莽地驾驭他父亲的马车坠入埃里丹河（Eridano）中，还有建筑师代达罗斯（Dédalo），他用蜡和羽毛制作了翅膀，他和他的儿子伊卡洛斯（Ícaro）一起飞翔，伊卡洛斯（Ícaro）不小心飞向太阳，最终坠入大海。
没有任何高尚或邪恶的尝试，通过火、铁、水、平静和寒冷，人类（“人类的后代”）不会尝试。这是一种可怜的命运，一种奇怪的条件（或一种奇怪的存在方式）。
反高潮
老者（Velho do Restelo）的插曲代表了对卡蒙斯在整首诗中试图颂扬的葡萄牙航海的显著反驳。阿尔弗雷多·博西（Alfredo Bosi）教授认为，这是叙事的反高潮。在他的著作《殖民的辩证法》（Dialética da Colonização）（Companhia das Letras，1992）中，他写道：
老人的讲话逐点摧毁并从内部侵蚀了《卢西塔尼亚人之歌》的有机结局，即歌颂船长的功绩，阿维斯（Aviz）的名字，葡萄牙贵族战士和参与该项目的葡萄牙商业机器。
航行和它所包含的整个计划，对葡萄牙社会来说都显得是一场灾难：乡村变得荒芜，贫穷令人羞愧或乞讨，健康的男人分散或死亡，到处都是通奸和孤儿。“闻着这肉桂的香味，王国就变得荒芜了”，萨·德·米兰达（Sá de Miranda）早就说过。
视角发生了根本性的转变（从船长的视角转移到老者的视角），这衡量了卡蒙斯作为一个充满矛盾、充满活力的意识形态和反意识形态的诗人的精神力量。
在他最伟大的有机作家离开海洋和殖民冒险时，他成为了一种困惑的意识：“可怜的命运！奇怪的条件！”
因此，诗人在他叙事的顶峰时刻，也就是瓦斯科·达·伽马船队开始航行的那个令人向往的时刻，承认了一位反对他试图颂扬的冒险的声音。
互文性
在过去的四个世纪里，《卢西塔尼亚人之歌》为无数葡萄牙语诗人和散文家提供了灵感。以下两首诗，来自 20 世纪两位最伟大的葡萄牙作家，呈现了老者（Velho do Restelo）讲话的不同观点。
老者对宇航员的讲话
若泽·萨拉马戈（José Saramago）
载于《可能诗集》（Poemas Possíveis，1966）
在地球上，饥饿依然持续
贫困和哀悼
贫困、哀悼，还有饥饿
我们在纳帕尔姆（napalm）火堆上点燃香烟
并说着爱，却不知道它是什么。
但我们把你当作财富的证明，
或许是贫穷，又是饥饿。
我们在你身上寄托了不知名的愿望，
超越我们，更美好、更纯洁。
我们在报纸上费力地读着，眼睛紧张地盯着
空间和眩晕的奇迹。
咸涩的海洋环绕着
缺水而干渴的死岛。
但地球，宇航员，是一张好桌子
（纳帕尔姆炸弹是玩具）
在那里，只有饥饿在玩耍。
只有饥饿，宇航员，只有饥饿。
葡萄牙海
费尔南多·佩索阿（Fernando Pessoa）
载于《信息》（Mensagem，1934）
哦，咸海，你多少盐分
是葡萄牙的眼泪！
为了穿越你，多少母亲哭泣，
多少孩子徒劳地祈祷！
多少新娘未出嫁
以便你属于我们，哦，大海！
一切都值得吗？一切都值得
如果灵魂不渺小。
谁想超越博雅多角（Bojador）
必须超越痛苦。
上帝赋予大海危险和深渊，
但大海也映照着天空。
费尔南多·佩索阿（Fernando Pessoa）的文本似乎是对老者（Velho do Restelo）讲话的回应。他承认了伟大航海所带来的痛苦，但认为这是征服海洋的必要代价。佩索阿（Pessoa）对老者（Velho do Restelo）的回应是：“一切都值得，如果灵魂不渺小。”而萨拉马戈（Saramago）的诗则 আপডেট 了卡蒙斯（Camões）的讲话，将其置于太空探索的背景下。就像老者一样，萨拉马戈（Saramago）警告宇航员，这位现代航海家，他留在地球上的问题。这样，萨拉马戈（Saramago）重申了卡蒙斯（Camões）角色的论点，现在是在普遍的背景下。
路易斯·瓦兹·德·卡蒙斯（Luís Vaz de Camões）的生平和作品
文艺复兴时期的人物
关于路易斯·瓦兹·德·卡蒙斯（Luís Vaz de Camões）的生活，只有很少的确定信息。他可能出生在 1525 年左右，也许在里斯本。尽管他属于葡萄牙宫廷中较贫困的阶层，但他可能受过良好的教育。
人们推测他曾在圣克鲁斯修道院（Convento de Santa Cruz）学习，他的叔叔唐·本托·德·卡蒙斯（Dom Bento de Camões）在那里工作。1549 年，在葡萄牙对休达（Ceuta）的进攻中，他与摩尔人作战，失去了右眼，这就是为什么他将来总是被描绘成戴着眼罩。1552 年，他因参与斗殴被捕，次年作为军人前往东方。他在果阿（Goa）和莫桑比克（Moçambique）贫困地生活了 16 年，甚至在印度上演了他的戏剧《菲洛德莫的剧本》（Auto de Filodemo），并在朋友的经济援助下，于 1569 年返回里斯本。这一时期，他在葡萄牙海外殖民地艰苦的漫游，塑造了浪漫主义者们所传颂的卡蒙斯（Camões）形象：一个贫困、流亡、思乡的诗人，在日常生活中遭受屈辱，并写下最崇高的诗句作为报复。他与中国伴侣迪娜梅内（Dinamene）的著名爱情故事加强了这一形象。在印度支那（Indochina）的湄公河（Mecon）上航行时，这对夫妇遭遇了海难。传说卡蒙斯（Camões）设法救了自己和《卢西塔尼亚人之歌》的手稿，而不幸的迪娜梅内（Dinamene）却淹死了。卡蒙斯（Camões）将他对已故爱人的深情献给了他的许多抒情诗，试图将她提升到与彼特拉克（Petrarca）的劳拉（Laura）或但丁（Dante）的贝亚特丽切（Beatriz）相同的高度。回到葡萄牙后，他于 1572 年出版了他的杰作《卢西塔尼亚人之歌》，并靠唐·塞巴斯蒂昂（Dom Sebastião）提供的微薄养老金生活，他曾将史诗献给这位国王。
他于 1580 年去世，同年葡萄牙失去了政治自主权，落入了西班牙的统治之下。在给唐·弗朗西斯科·德·阿尔梅达（Dom Francisco de Almeida）的信中，诗人总结了这一时刻：“……我将结束生命，所有人都会看到，我对我的祖国如此热爱，以至于我不仅满足于死在那里，而且满足于与它一同死去”。
