卡蒙斯与葡萄牙古典主义
文学复兴在葡萄牙达到顶峰，时期称为古典主义，约在1527年至1580年。其开端标志是诗人萨·德·米兰达（Sá de Miranda）返回葡萄牙。他曾在意大利度过多年学习，从那里带来了意大利文艺复兴时期诗人的创新，如十音节诗句和“甜蜜新风格”（Doce stil nouvo）的爱情姿态。但正是路易斯·德·卡蒙斯（Luís de Camões），他的生命恰好贯穿这一时期，他完善了葡萄牙语的诗歌新技巧，创作的抒情诗在形式完美上可与彼特拉克相媲美，并创作了史诗《卢西亚达斯》（Os Lusíadas），该诗模仿荷马和维吉尔，用诗歌的形式翻译了葡萄牙人民的历史及其伟大的成就，以1497/99年瓦斯科·达·伽马（Vasco da Gama）发现通往印度海路作为中心主题。
为了在《卢西亚达斯》中歌颂葡萄牙人民的历史，卡蒙斯从古典古代寻找了合适的形式：史诗，一种叙事和宏伟的诗歌体裁，由古代诗人发展而来，用于歌颂整个民族的历史。
《特洛伊战争记》（The Iliad）和《奥德赛》（The Odyssey），归功于荷马（公元前8世纪），通过讲述特洛伊战争中的事件，讲述了希腊人民的传说和英雄历史。而维吉尔（公元前71年至公元19年）的《埃涅阿斯纪》（The Aeneid），通过英雄埃涅阿斯的冒险，呈现了罗马的建立历史和罗马人民的起源。
在创作葡萄牙语文学的伟大纪念碑《卢西亚达斯》时，该书于1572年出版，卡蒙斯模仿了荷马《奥德赛》的叙事结构，以及维吉尔《埃涅阿斯纪》的诗句。他使用了意大利诗人阿里奥斯托（Ariosto）发明的八行诗（Oitava Rima），由八行诗节组成，押韵方式始终相同：abababcc。这部史诗由1102个这样的诗节组成，或8816行诗，均为十音节诗句，分为10个篇章。
卢西亚达斯（1572）
作品的划分
史诗传统上分为五个部分：
1. 命题（Canto I，诗节1至3）
介绍要歌颂的题材：葡萄牙航海家的事迹，特别是瓦斯科·达·伽马船队的航行以及葡萄牙人民的历史。
2. 祈求（Canto I，诗节4和5）
诗人祈求泰茹河（Tejo）女神（Tágides）的帮助，她们将激励他创作这部作品。
3. 献词（Canto I，诗节6至18）
史诗献给塞巴斯蒂昂国王（Dom Sebastião），他被视为传播天主教信仰和延续葡萄牙伟大海外征服的希望。
4. 叙事（Canto I，诗节19至Canto X，诗节144）
史诗本身的内容。瓦斯科·达·伽马的航行和葡萄牙英雄历史的光辉。
5. 尾声（Canto X，诗节145至156）
诗人的巨大悲叹，他抱怨自己的“嘶哑的声音”没有得到更多的关注。
叙事
因此，叙事构成了史诗的大部分。它以“In Media Res”开始，即直接进入行动。瓦斯科·达·伽马及其船队正驶向好望角，意图从海上抵达印度。在维纳斯（Venus）和马尔斯（Mars）的诸神帮助下，并被巴克斯（Bacchus）和尼普顿（Neptune）追击，葡萄牙英雄们经历了各种冒险，始终证明着他们的勇气，并让他们的基督教信仰占上风。当他们在梅林达（Melinde）停靠，抵达卡利卡特（Calicut）时，甚至在航行过程中，葡萄牙人也在讲述他们人民的英雄事迹。航行完成后，他们得到了维纳斯的奖励，在爱情岛（Ilha dos Amores）得到了休息和享受的时刻，这是一个真正的自然天堂，非常类似于当时人们对新发现的巴西的想象。
叙事结构
史诗通过一个主要叙事来构建，该叙事介绍了瓦斯科·达·伽马船队的航行。起初，瓦斯科·达·伽马向梅林达国王讲述葡萄牙历史直到他自己的航行，这被纳入了这个主要叙事线中。在伽马的叙述中，我们听到了在他之前的葡萄牙英雄们的事迹，如唐·努诺·阿尔瓦雷斯·佩雷拉（Dom Nuno Álvares Pereira），伊内斯·德·卡斯特罗（Inês de Castro）的悲惨爱情故事，他出发的叙述，连同老者（Velho do Restelo）的愤怒和预言性的演讲，以及亚当斯托尔巨人（Gigante Adamastor）的事件，好望角的神秘象征。
接着，水手维洛索（Veloso）向同伴讲述了英格兰十二勇士（Doze da Inglaterra）的故事。最后，已在印度的瓦斯科的哥哥保罗·达·伽马（Paulo da Gama）向卡利卡特总督（Catual de Calicute）讲述了更多葡萄牙的英雄事迹。
因此，史诗的叙事结构由三个与葡萄牙历史相关的叙事组成，并与瓦斯科·达·伽马的航行叙事交织在一起。
宗教折衷主义
史诗呈现出一种相当奇特的宗教折衷主义。它将希腊-罗马神话与虔诚的天主教融合在一起。在诸神保护下，葡萄牙人试图将他们的基督教信仰强加给异教徒摩尔人。卡蒙斯将葡萄牙人视为整个西方文化的代表，与东方敌人——非基督教阿拉伯人——作战。所有这些宗教狂热并没有阻止诗人使用异教的色情内容，例如爱情岛的事件，以及在整个史诗中，葡萄牙的保护者们受到异教女神维纳斯的保护。有趣的是，罗马神巴克斯（酒神狄俄尼索斯）的经典形象，喜欢酒和放荡，是葡萄牙人的主要敌人，他被描绘成有角有尾的生物。这与天主教会用来代表魔鬼的形象相同。
主要事件
《卢西亚达斯》中有许多著名的事件值得仔细审视。其中之一是爱情岛（Canto IX，诗节68至95），其中“世界机器”（Máquina do Mundo）及其无数预言被呈现给葡萄牙人。
在史诗的结尾，神话层面——诸神——与历史层面——人类——在此相遇：葡萄牙人象征性地被提升到神的高度，因为只有神才能看到“世界机器”。正是爱情岛的这一事件启发了巴西诗人卡洛斯·德鲁蒙德·德·安德拉德（Carlos Drummond de Andrade）创作了他的诗歌《世界机器》（A Máquina do Mundo）。
另一个是亚当斯托尔巨人（Canto V，诗节37至60），他是好望角的形象化代表，象征着葡萄牙航海家在通往印度之路上所面临的危险和风暴。亚当斯托尔就是海角本身，他被神珀琉斯（Peleu）变成石头，以报复他诱惑了他的妻子——宁芙忒提斯（Tétis）。这个事件被费尔南多·佩索阿（Fernando Pessoa，1888-1935）在他的诗歌《海怪》（O Mostrengo）中重现，该诗收录于《信息》（Mensagem，1934）一书中：
海怪
在海的尽头的海怪
在漆黑的夜晚腾空而起；
船的周围飞翔了三次，
飞翔了三次，发出尖叫，
并说：“谁敢进入
我不揭示的洞穴，
我末世的黑色穹顶？”
舵手战栗着说：
“国王若昂二世（El-Rei D. João Segundo）！”
“我擦过的帆是谁的？
我看到的、听到的龙骨是谁的？”
海怪说，它转了三圈，
污秽而沉重地转了三圈。
“谁来夺走我唯一能做的事，
我住在没人看见的地方，
我从无底的海里吸干恐惧？”
舵手战栗着，说：
“国王若昂二世！”
三次从舵柄上抬起双手，
三次将舵柄抓回，
在战栗了三次之后，他说：
“在这里，我比我自己更像舵手：
我是一个渴望大海的民族；
而比海怪更甚，它令我灵魂恐惧
并在末世的黑暗中盘旋，
是意志在驱使我，把我绑在舵上，
来自国王若昂二世！”
下面是两个关键事件的逐行解释。
伊内斯·德·卡斯特罗（Inês de Castro）的故事和老者（Velho do Restelo）的故事。
伊内斯·德·卡斯特罗的故事
（Canto III，诗节118至135）
在这次如此辉煌的胜利之后，
阿方索国王（Afonso）回到葡萄牙故土，
准备享受和平带来的荣耀，
如同他在艰苦战争中赢得的荣耀一样，
那个悲伤而值得铭记的事件，
从坟墓中唤醒人们，
发生了那个不幸而可怜的女人
死后才成为女王的事件。
阿方索国王在战胜摩尔人后返回葡萄牙，希望能像在战争中一样，在和平中获得同样的荣耀。然后发生了那个不幸的、值得铭记的事件，那个不幸的女人，死后才成为女王，她被谋杀了。
只有你，纯粹的爱，以残酷的力量，
如此强迫人类的心灵，
导致了她痛苦的死亡，
仿佛她是一个奸诈的敌人。
他们说，残酷的爱，你的渴望
即使是悲伤的眼泪也无法平息，
是因为你，粗暴而专横，
要用人类的鲜血来洗净你的祭坛。
是爱，只有爱，导致了伊内斯的死亡，仿佛她是一个敌人。有人说，残忍的爱，无情，不满足于眼泪，悲伤，反而要求，像一个严厉而专制的上帝，用人类的鲜血来洗净他的祭坛：需要人类的祭品。
作品中的“奸诈”一词通常指敌对的摩尔人。在这里，它似乎表明伊内斯被杀害的方式与对待他们的残忍方式相同。
你，美丽的伊内斯，安然无恙，
享受着你青春的甜蜜果实，
在那个灵魂的欺骗中，快乐而盲目，
命运不会让它持续太久，
在蒙德戈（Mondego）忧郁的田野里，
你美丽的眼睛从未干涸，
向群山和草地诉说着
你心中铭刻的名字。
伊内斯在科英布拉（Coimbra）安然无恙，享受着青春短暂而虚幻（“命运不会让它持续太久”）的幸福。在田野里，她带着爱恋的泪水，对群山（向上）和草地（向下）诉说着爱人的名字。
“fríto”和“enxuito”是“fruto”和“enxuto”的变体。长期以来，随着葡萄牙语的巩固，这些变体一直被同时使用。葡萄牙语最终将“fruto”和“enxuto”定义为 the cultured form。在卡蒙斯的时代，despois, fruito, enxuito, escuito 等词是常用的。他选择这些形式是为了符合《卢西亚达斯》的诗歌结构——八行诗，由十音节诗句（英雄体或萨福体）组成，并尊重诗句的韵律系统——abababcc。因此，fruito（第2行）和 enxuito（第6行）是与 muito（第4行）相匹配的韵律。这些古老的词形在许多地区仍然在使用。
你的王子在那里回答你
那些活在他灵魂中的回忆，
当他们离开你的美丽视线时；
夜晚，在欺骗的甜美梦境中，
白天，在飞翔的思绪中；
最终，他所想的一切，所看到的一切
都是快乐的回忆。
王子的回忆在他不在她身边时，以思念和梦境的形式回应着她。也就是说，爱人的回忆让伊内斯在他不在时与他交流。两人都记着对方，并通过思想和梦境“交流”。因此，他们所做或看到的一切都让他们快乐，因为他们会想起各自的爱人。
这节诗意有所模糊。王子的回忆就像是对她爱情的响应一样浮现在伊内斯脑海中；另一方面，这些回忆——现在是伊内斯的——当王子远离爱人时，存在于王子的灵魂中。第5行和第6行中的梦境和思绪，两种回忆方式，无论对于爱人还是被爱者都是模糊的。而第7行的“想”和“看”的主语，既可以是她，也可以是王子。
拒绝了其他美丽女士和公主的
令人渴望的婚床，
因为纯粹的爱，你鄙视一切，
当一个温柔的手势让你臣服时。
看到这些恋爱的奇特之处，
严肃的老父亲，他尊重
民众的议论和幻想
儿子不愿结婚，
王子拒绝与其他女人结婚（婚床：婚姻，新房），因为爱鄙视、拒绝一切除了爱人的面孔（手势意为面孔、表情）之外的东西。看到这种奇怪的爱，这种不愿结婚的行为，严肃（严肃、庄重）的父亲听从了民众的议论——
决定将伊内斯从世上带走，
以夺走他被囚禁的儿子，
相信只有死亡的鲜血才能
熄灭炽热爱情的火焰。
什么样的狂怒允许锋利的剑，
能够承受摩尔人的愤怒，
被举起
对抗一个虚弱而娇弱的女人？
-> 决定杀死伊内斯，以便儿子能从他的爱情中解脱出来。父亲相信只有死亡的鲜血才能熄灭爱情的火焰。是什么样的狂怒允许锋利的剑，这把剑曾经对抗摩尔人的力量，被举起对抗一个柔弱无助的女人。
可怕的刽子手们把她带到
国王面前，国王已经动了怜悯之心；
但民众，用虚假而凶恶的
理由，说服他残酷地处死她。
她用悲伤而恳切的声音，
只来自对王子和孩子们的痛苦和思念，
她比她自己的死亡更痛苦，
正在诉说：
当可怕而残忍的刽子手们将伊内斯带到国王面前时，国王已经感到同情（同情）和后悔。然而，民众说服、怂恿国王处死她。于是，伊内斯用悲伤而恳切的声音，她比死亡本身更关心王子和孩子们的痛苦和思念。
将她充满怜悯的眼睛，
举向水晶般的天空，
（眼睛，因为一个严酷的仆从正在
捆绑她的双手）；
然后，望着孩子们，
她如此深爱，如此珍视，
她作为母亲，害怕他们成为孤儿，
对着残酷的祖父如此说：
她将充满泪水的眼睛（因为一个严酷的仆从正在捆绑她的双手）举向水晶般的天空；然后，看着孩子们——她如此深爱，如此珍视，她作为母亲，害怕他们成为孤儿——对着残酷的祖父（国王）说道：
如果你看到，即使是那些粗野的野兽，它们的思想
被自然天生残忍，
以及那些野鸟，它们只关心
在空中掠夺，
对待小孩子也怀有
如此富有同情心的感情，
如同你对尼诺（Nino）的母亲所展现的，
以及对建立了罗马的兄弟们一样：
“如果说，即使是那些野兽，它们的思想天生残忍，野鸟也懂得怜悯孩子，正如尼诺的母亲和建立了罗马的兄弟们所表现的那样？”
亚述女王，尼诺的母亲，在山里遗弃了他。尼诺被猛禽喂养。罗马的创始人罗穆路斯（Romulus）和雷穆斯（Remus），小时候被遗弃，被一头母狼喂养。
哦，你，拥有人的容貌和心灵
（如果杀死一个少女是人的行为，
虚弱而无力，仅仅因为心
属于征服了她的人），
尊重这些孩子，
即使你不在乎她悲惨的死亡；
让他们怜悯他们和我的孩子，
因为你不想原谅或宽恕她，
她并未犯下罪过。
因此，他，国王，拥有人的面孔和心灵（如果说杀死一个女人仅仅因为她爱上了征服了她的男人就是人的行为的话），至少应该尊重和考虑孩子，即使他不关心母亲的悲惨死亡。伊内斯恳求国王怜悯她和孩子们，因为他不想原谅或赦免她一项她并未犯下的罪过。
如果你能，用火焰和钢铁
战胜了摩尔人的抵抗，
你也应该用仁慈赐予生命，
给那些不应该失去生命的人。
但如果我的无辜值得如此，
将我永远流放到痛苦的流放之地，
在寒冷的西徐亚（Cítia）或炎热的利比亚（Líbia），
在那里我将永远在泪水中生活。
即使国王知道如何赐予生命，就像他战胜摩尔人时所表现的那样，他也应该用仁慈赐予生命给无辜者。但如果尽管她无辜，他仍然想惩罚她，那么就把她永远流放，驱逐到寒冷或酷热的地区。
将我放在充满野性之地，
在狮子和老虎之间，我将看到
是否能在它们身上找到
我在人类胸膛中未找到的怜悯。
在那里，出于爱，出于意愿，
为我所爱的人，我将抚养
这些他的遗物，你在此看见，
它们将是悲伤的母亲的慰藉。)
把我放在充满野性之地，在狮子和老虎之间，我将看到是否能在它们身上找到我在人类胸膛中未找到的怜悯。在那里，出于对那个我为之死去的人的爱和意愿，我将抚养这些他的遗物，你在此看见，它们将是悲伤的母亲的慰藉。
仁慈的国王想原谅她，
被她伤人的话语感动；
但固执的民众和她的命运
（命运就这样决定了）没有原谅她。
他们拔出锋利的钢剑
那些称之为好的人。
对抗一位女士，哦，残忍的心！
你们显得如此凶猛和勇敢？
仁慈的国王想原谅伊内斯，被她伤人的话语感动。但固执的民众和她的命运（命运就这样决定了）没有原谅她。那些声称她应该死的人拔出了他们的钢剑。他们表现出勇敢地攻击一位女士。
就像对美丽的少女波吕克塞娜（Policena），
她是年迈母亲最后的慰藉，
因为阿喀琉斯的幽灵判她死刑，
凶残的皮洛斯（Pirro）拿着剑准备杀死她；
但她，她的眼睛，平静地
（就像温顺而平静的绵羊一样），
凝视着悲伤的母亲，她因绝望而疯狂，
献身于残酷的祭献：
就像皮洛斯（Pirro）用剑（“钢铁”）准备杀死波吕克塞娜（Policena）一样，是受已故英雄阿喀琉斯（Achilles）的幽灵指示，而她——温顺而平静地，用她那双望着母亲的眼睛，母亲因悲伤而疯狂——把自己献给了祭献。阿喀琉斯是特洛伊战争中的英雄，他刀枪不入，因为出生后被浸泡在斯提克斯河（Styx River）的水中。他是《荷马史诗》中的人物，在特洛伊战争中丧生，当时他被一支箭射中脚踝，这是他身体唯一的弱点。皮洛斯，阿喀琉斯的儿子，据说曾被他父亲的幽灵“阴影”建议杀死波吕克塞娜，她是死去的英雄的新娘。他在波吕克塞娜站在阿喀琉斯坟墓上时杀死了她。
那些残酷的杀手们，就像对伊内斯一样，
在她洁白的颈项上（ alabastro），支撑着
爱所创造的，因爱情而杀死的
那个后来让她成为女王的人，
浸染着他们的剑和她脸上的白花，
（她眼中的泪水浇灌的），
狂热而愤怒地，
毫不顾忌未来的惩罚。
就像皮洛斯（Pirro）用剑（“钢铁”）准备杀死波吕克塞娜（Policena）一样，是受已故英雄阿喀琉斯（Achilles）的幽灵指示，而她——温顺而平静地，用她那双望着母亲的眼睛，母亲因悲伤而疯狂——把自己献给了祭献。阿喀琉斯是特洛伊战争中的英雄，他刀枪不入，因为出生后被浸泡在斯提克斯河（Styx River）的水中。他是《荷马史诗》中的人物，在特洛伊战争中丧生，当时他被一支箭射中脚踝，这是他身体唯一的弱点。皮洛斯，阿喀琉斯的儿子，据说曾被他父亲的幽灵“阴影”建议杀死波吕克塞娜，她是死去的英雄的新娘。他在波吕克塞娜站在阿喀琉斯坟墓上时杀死了她。
太阳啊，你本可以，在那天，
避开这一切，就像在提埃斯忒斯（Tiestes）的野餐桌上一样，
当阿特柔斯（Atreu）之手把孩子们吃掉的时候！
你们，哦，幽深的峡谷，你们能
听到那冰冷嘴唇发出的最后声音，
她的皮埃德罗（Pedro）的名字，你们听到过，
在很长一段时间里重复着。
那天，太阳本应躲藏起来，就像在提埃斯忒斯（Tiestes）吃掉自己的孩子们的宴会上一样，以避免看到可怕的罪行。
伊内斯最后的遗言——皮埃德罗（Pedro）的名字，王子——在整个地区回荡了很长时间。卡蒙斯将伊内斯之死的残忍程度与阿特柔斯（Atreu）和提埃斯忒斯（Tiestes）的故事相提并论。提埃斯忒斯是珀罗普斯（Pélops）的儿子，阿特柔斯的兄弟。他引诱了他兄弟的妻子。阿特柔斯让提埃斯忒斯吃了与她所生的孩子。
就像雏菊，被摘下
在时间之前，纯洁而美丽，
被粗鲁的手弄坏，
是那个把它带到花环里的女孩，
香气散失，颜色枯萎：
如此，死去，苍白的少女，
脸上的玫瑰枯萎，失去了
鲜活的肤色，以及甜美的生命。
就像被女孩粗鲁的手（“lascivas”）摘下，用来放在花环（“capela”）里的雏菊一样，伊内斯也失去了香气和颜色。死去，苍白，脸上的玫瑰（“do rosto as rosas”）枯萎，失去了鲜艳的色彩。女性美的标准是额头、颈部等部位的白色（“branca e viva cor”）与脸上的红色（“viva cor”）的组合。
蒙德戈（Mondego）的女儿们，她黑暗的死亡，
长久地哭泣着回忆，
并将她们的眼泪变成清澈的泉水，
作为永恒的纪念。
她们给她起的名字，至今仍在流传，
源于那里发生的伊内斯（Inês）的爱情。
看那清澈的泉水滋润着花朵，
水是眼泪，名字是爱情。
蒙德戈河（葡萄牙的一条河）的宁芙们，长久以来，哭泣着回忆伊内斯的死亡。为了永恒的纪念，她们的眼泪变成了叫做“伊内斯爱情”的泉水，那里发生的一切。滋润着花朵的泉水是清凉的，因为它由眼泪和爱情构成。
老者（Velho do Restelo）的故事
（Canto IV，诗节90至104）
“有人说：‘哦，儿子，我曾以为
你是我这疲惫晚年的
唯一的慰藉和甜蜜的依靠，
但你却要以我的悲伤和痛苦告终，
你为何抛弃我，不幸而可怜？
你为何离开我，亲爱的儿子，
去进行阴森的埋葬，
让你成为鱼的食物！”——
一位母亲对儿子说，抱怨儿子本应给她带来慰藉和依靠，却要抛弃她，让她成为鱼的食物。母亲们的哀叹在此及下一节诗中是完全合理的：瓦斯科·达·伽马的船队离开里斯本（Restelo）码头时有170人，但只有55人将活着返回葡萄牙。
“一位女子哭诉：‘哦，我亲爱的丈夫，
没有你，爱情不愿让我活下去，
你为何要去冒险，在狂怒的大海中
牺牲你属于我，而不是你的生命？
你如何忘记我们如此甜蜜的爱情？
我们的爱，我们虚幻的快乐，
你难道要让风带走吗？’——
另一位女子，头发散乱（“em cabelo”），问她的丈夫，没有他她无法活下去，为什么他要去冒险，在汹涌的大海中牺牲生命，而他的生命属于她，而不是他；他怎么能忘记他们甜蜜的感情，而去冒险，去面对不确定的风和海。难道他希望风带走他船的帆，也带走他们的爱吗？请注意最后的头韵（Velas leVe o Vento），模仿风的声音。
“带着这些和他们所说的其他话语
关于爱和悲悯的人性，
老人和孩子们跟着他们，
年龄使他们更加软弱。
最近的山峦回应着，
仿佛被崇高的怜悯所感动；
白色的沙滩被泪水浸湿，
数量之多，与沙子不相上下。
带着这些以及他们所说的其他关于爱和怜悯的话语，老人和孩子们，因年龄而变得更加虚弱，他们跟着他们。群山仿佛被感动，用回声回应着这些哭诉。眼泪浸湿了沙子，数量之多，几乎与沙子相当。
“我们没有抬起眼睛，
无论是母亲还是妻子，在这种状态下，
是为了不让我们伤心，或者改变
我们最初坚定的决心，
我决定就这样启程
没有惯常的告别，
虽然它是爱的习俗，
对离开的人或留下的人，都会造成更大的痛苦。
出于害怕遭受痛苦或后悔，水手们（航海者）没有看母亲和妻子。瓦斯科·达·伽马决定他们将没有按惯例告别就启航，因为尽管告别是爱的习俗，它会给离开和留下的人带来更大的痛苦。
“但一位威严的老人，
他留在了岸边，人群中，
把目光投向我们，摇晃着
三次头，不高兴，
抬高了他沉重的声音，
我们在海上听得很清楚，
凭借着一种仅凭经验获得的知识，
从他经验丰富的胸膛中说出了
这样的话：
但一位威严的老人，他站在人群中，目光投向航海者，不高兴地摇了摇头，抬高了他沉重的声音，声音在海上清晰可闻，凭借着仅凭经验获得的知识，从他经验丰富的胸膛中说出了这样的话：
—“哦，统治的荣耀！哦，徒劳的贪婪
对这虚荣，我们称之为名誉！
哦，欺骗的欢愉，它被点燃
由所谓的荣誉所煽动的公众赞美！
你施加了多么大的惩罚和公正
在那些虚荣的心灵上，它们如此爱你！
什么样的死亡，什么样的危险，什么样的折磨，
你们在他们身上体验到的残忍！”
男人们的统治欲望和对名誉的徒劳贪婪是虚幻、短暂的（“虚荣”）。这种虚假的、欺骗性的满足感是由人们所激发的，他们称之为荣誉。这极大地惩罚了那些心智愚蠢、空虚（“虚荣的心灵”）的人，他们渴望权力和名誉；使他们遭受许多折磨（“死亡”、“危险”、“折磨”）和残忍。
请注意，这节诗中的“虚荣的心灵”与上一节诗中的“经验丰富的胸膛”形成了对比。这些诗节引用了《圣经·传道书》，所罗门王在其中断言并论证“凡是都是虚空”（传道书1:2），并且“听责备强如听歌唱傻瓜的”（传道书7:5）。
—“灵魂和生活的痛苦的烦扰，
被遗弃和不忠的源泉，
被称为精明的消耗者
财富，王国和帝国的；
称你为辉煌，称你为崇高，
尽管你值得无耻的辱骂；
称你为名誉和至高无上的荣耀，
这些名字用来欺骗愚蠢的民众！”
这种野心导致了灵魂和生活的痛苦和困扰，它是遗弃和不忠的根源，并摧毁了财富和国家。称它为高贵和崇高，而它却值得羞辱性的侮辱，诽谤性的言语。名誉和荣耀是用来欺骗愚蠢民众的词语。
—“你决定将这些王国和人民
带入新的灾难？
你为他们预备了什么样的危险，什么样的死亡，
以某种卓越的名义？
王国和金矿的承诺，
你会轻易地给予他们什么？
你会向他们承诺什么名誉？什么样的历史？
什么样的胜利，什么样的棕榈叶，什么样的胜利？
老者问，以某种受人尊敬的名义（例如“卓越的名义”）会给王国和人民带来什么新的灾难。他们将被轻易地承诺王国、金矿、名誉、历史和胜利来欺骗他们？
—“但哦，你，那个疯子的后代，
他的罪恶和不顺从，
不仅让你被放逐，悲伤地
离开了那至高的王国，
而且也让你失去了
那宁静而纯真的乐园，
黄金时代，剥夺了你如此之多，
以至于让你陷入
铁器和战争时代：
但人类，那个疯狂愚蠢的后代，他的罪恶和不顺从，不仅导致了他被放逐和悲伤地离开了至高的王国——天堂，而且也让他失去了宁静纯真的乐园——黄金时代，并将他置于铁器和战争时代。
—“既然你如此沉迷于
这令人愉悦的虚荣，
既然你将野蛮的残忍和凶暴
命名为勇敢和英勇，
既然你如此看重
对生命的蔑视，而生命应该
永远受到珍视，因为它就连给予它的人
也害怕失去它：
既然你如此沉迷于这种令人愉悦的虚荣，既然你将野蛮的残忍和凶暴命名为勇敢和英勇，既然你如此看重对生命的蔑视，而生命应该永远受到珍视，因为就连给予它的人——基督——也害怕失去它（指的是基督在被钉十字架前一晚害怕死亡）：
—“你身边难道没有伊斯玛尔人（Ismaelita），
你将永远与他们争斗不休？
他难道不遵循那该死的阿拉伯人的律法，
而你只为基督的律法而战？
他们难道没有成千上万的城市，无限的土地，
如果你渴望更多的土地和财富？
他们难道不擅长武力，
如果你想因胜利而受到赞扬？
既然是这样，难道他们——“伊斯玛尔人”（阿拉伯人）——难道不就在你们门口，你们将永远与他们争斗不休吗？他们难道不遵循那该死的阿拉伯人的律法（《古兰经》，穆罕默德，阿拉的先知创造的法律），而你只为基督的律法而战吗？如果你是为了财富而战（“渴望更多的土地和财富”），阿拉伯人有许多城市和土地；他们是勇敢的战士（“擅长武力”），如果你想因胜利而受到赞扬。
—“你将近在咫尺的敌人留在那里，
而去寻找远方的另一个敌人，
以至于这个古老的王国
人烟稀少，变得虚弱，并逐渐消失？
你寻找那不确定的、未知的危险
是为了让名誉颂扬你，奉承你，
称你为印度、波斯、阿拉伯和埃塞俄比亚的
广阔领土的主人？
你将近在咫尺的敌人留在那里，而去寻找远方的另一个敌人，以至于这个古老的王国人烟稀少，变得虚弱，并逐渐消失？你寻找那不确定的、未知的危险，是为了让名誉颂扬你，奉承你，称你为印度、波斯、阿拉伯和埃塞俄比亚的广阔领土的主人？
老者谈论的对象在演讲过程中不断变化。起初是一个被描述为“统治的荣耀”等的情感；然后是“那个疯子的后代”，也就是说，人类；接着是那些寻求印度战争的人（很可能是瓦斯科·达·伽马和航海家们）；最后是“印度、波斯、阿拉伯和埃塞俄比亚的主人”的称号，这确定了葡萄牙国王本人。
—“诅咒那第一个
在陆地上用木头在波浪上张帆的人，
如果我遵守的法律是公正的，
那么他就该受到永恒的惩罚。
绝不应有任何高尚而深邃的思想，
也不应有歌唱的竖琴，或活泼的才智，
因此给予他名誉或记忆，
但愿他的名字和荣耀与你同归于尽。
老者诅咒那个第一个在陆地上用木头在波浪上张帆的人，认为他罪孽深重，如果法律公正，就该受到永恒的惩罚。愿任何高尚而深邃的思想、歌唱的竖琴或活泼的才智，都不要因此而给予他名誉或记忆，而是愿他的名字和荣耀与第一个造船的人一同消亡。
—“伊阿珀托斯（Jápeto）的儿子从天上
带来了他聚集给人类的火焰，
这火焰点燃了世界，使之陷入
死亡、耻辱（巨大的欺骗）。
普罗米修斯（Prometeu），如果
我们没有燃烧，对世界造成的伤害会少得多，
如果你那光辉的雕像没有
推动它的崇高欲望之火！
伊阿珀托斯（Jápeto）的儿子普罗米修斯（Prometeu）从天上带来了火焰，并给予了人类。这火焰点燃了世界，使其陷入死亡和耻辱。这是一种巨大的欺骗。如果不是这欲望之火，普罗米修斯建造的雕像就不会有它所推动的崇高欲望之火，对世界来说，这火是更好的，伤害更小的。
—“那个可怜的年轻人没有
驾驶父亲的高车，也没有
伟大的建筑师和他的儿子，冒着
一个给海命名，另一个给河留下名声。
没有任何宏大而邪恶的尝试，
通过火，铁，水，平静和寒冷，
留给人类一代。
可怜的命运，奇怪的处境！”
如果没有这欲望之火，那个可怜而值得同情的小伙子就不会敢于驾驶父亲的高车，伟大的建筑师和他儿子也不会冒着生命危险（“冒着空中的危险”）飞翔。一个给海命名，另一个给河留下了名声。
卡蒙斯指的是代达罗斯（Daedalus）的儿子伊卡洛斯（Icarus），他用蜡和羽毛建造了翅膀，飞向太阳，结果坠入大海。还有一个是法埃顿（Faeton），阿波罗（太阳神）的儿子，他鲁莽地驾驶着父亲的太阳车，最终坠入埃里达努斯河（Eridanus）。
人类（“人类一代”）无论通过什么方式（“火、铁、水、平静和寒冷”），都不会尝试任何高尚或邪恶的冒险（“留下尝试”）。这是可怜的命运，一种奇怪的处境（或一种奇怪的存在方式）。
反高潮
老者（Velho do Restelo）的故事代表了对卡蒙斯在史诗中所意图的葡萄牙航海的颂扬的显著对比。阿尔弗雷多·博西（Alfredo Bosi）教授认为，这因此是叙事的反高潮。在他的《殖民二元论》（Dialética da Colonização，Companhia das Letras，1992）一书中，他写道：
老者的讲话逐点摧毁并从内部侵蚀了《卢西亚达斯》的有机结局，即歌颂船长、阿维斯（Aviz）家族的名字、葡萄牙战士的贵族精神以及参与该项目的葡萄牙商业机器。
航行及其所包含的整个计划，对于葡萄牙社会来说，似乎是一场灾难：乡村人口稀少，贫穷羞愧或乞讨，健全的男人分散或死亡，到处都是通奸和孤儿。“闻着这种肉桂味，王国就变得人烟稀少”，萨·德·米兰达（Sá de Miranda）早就说过。
视角的彻底转变（从船长的视角转移到老者的视角）衡量了意识形态和反意识形态、矛盾而鲜活的卡蒙斯的精神力量。
在航海和殖民冒险的出发点，他最伟大的有机作家，成为了一个困惑的意识：“可怜的命运！奇怪的处境！”
因此，诗人承认，在他叙事的顶峰时刻，瓦斯科·达·伽马船队开始其航行的梦想时刻，一种反对他想要颂扬的冒险的声音出现了。
互文性
在过去的四个世纪里，《卢西亚达斯》一直是葡萄牙语诗人和散文家无数灵感的来源。以下诗歌，来自20世纪两位最伟大的葡萄牙作家，呈现了老者（Velho do Restelo）讲话的不同视角。
老者对宇航员的讲话
若泽·萨拉马戈（José Saramago）
《可能的诗歌》（Poemas Possíveis，1966）
地球上的饥饿仍在继续
贫困和哀悼
贫困、哀悼，再次饥饿
我们在凝固汽油弹的火焰中点燃香烟
并说爱，却不知道它是什么。
但我们把你的财富的证明，
或者也许是贫困，以及再次的饥饿。
我们在你身上寄托了，连我自己也不知道有什么愿望
比我们自己更高尚，更美好，更纯洁。
在报纸上，我们紧张地拼读着
空间和眩晕的奇迹。
咸咸的海洋环绕着
渴死的岛屿，那里没有下雨。
但大地，宇航员，是一个丰盛的餐桌
（凝固汽油弹是玩具）
在那里，只有饥饿在玩耍
只有饥饿，宇航员，只有饥饿。
葡萄牙海
费尔南多·佩索阿（Fernando Pessoa）
《信息》（Mensagem，1934）
哦，咸海，你的多少盐
是葡萄牙的眼泪！
为了穿越你，多少母亲哭泣，
多少孩子徒劳地祈祷！
多少新娘未能结婚
以便你属于我们，哦，大海！
是否值得？一切都值得
如果灵魂不渺小。
谁想通过博贾多尔（Bojador）？
必须超越痛苦。
上帝给了大海危险和深渊，
但正是在它身上，他映照了天空。
费尔南多·佩索阿（Fernando Pessoa）的文本似乎是对老者（Velho do Restelo）讲话的回应。他承认了伟大的航海带来的痛苦，但认为这是征服海洋的必要代价。佩索阿（Pessoa）对老者（Velho do Restelo）的回应是“一切都值得/如果灵魂不渺小。”而萨拉马戈（Saramago）的诗歌则更新了卡蒙斯（Camões）的讲话，将其带入太空探索的语境。就像老者一样，萨拉马戈（Saramago）提醒宇航员，现代航海者，他留在地球上的问题。因此，萨拉马戈（Saramago）重申了卡蒙斯（Camões）角色的论点，现在是在普世的背景下。
路易斯·瓦斯·德·卡蒙斯（Luís Vaz de Camões）的生平和作品
文艺复兴时期的人
关于路易斯·瓦斯·德·卡蒙斯（Luís Vaz de Camões）的生活，我们所知甚少。他可能出生于1525年左右，也许在里斯本。尽管他属于葡萄牙宫廷中不那么富裕的阶层，但他可能受过良好的教育。
据推测，他曾在圣克鲁兹修道院（Convento de Santa Cruz）学习，他的叔叔唐·本托·德·卡蒙斯（Dom Bento de Camões）在那里工作。1549年，在葡萄牙远征休达（Ceuta）期间，与摩尔人作战时，他失去右眼，因此他后来一直被描绘成戴着眼罩。
1552年，因参与斗殴而被捕，次年作为军人被送往东方。在印度和莫桑比克（Moçambique）度过了16年贫困的生活，他的戏剧《菲洛德莫斯的行动》（Auto de Filodemo）甚至在印度上演，并得到朋友的经济援助，于1569年返回里斯本。这段在葡萄牙海外殖民地的艰辛漂泊时期，塑造了浪漫主义者们所传颂的卡蒙斯形象：贫困、流亡、思乡的诗人，忍受着日常的屈辱，并将最崇高的诗句作为复仇。他与中国情人迪娜梅内（Dinamene）的著名关系的故事，也强化了这一形象。在印度支那（Indochina）的湄公河（Mecon）上航行时，这对情侣遭遇了海难。传说卡蒙斯设法救了自己和《卢西亚达斯》的手稿，而不幸的迪娜梅内（Dinamene）则溺水身亡。卡蒙斯将献给他已故的情人几首抒情诗，试图将她提升到与彼特拉克（Petrarca）的劳拉（Laura）或但丁（Dante）的碧翠丝（Beatriz）相同的地位。返回葡萄牙后，他于1572年出版了他的杰作《卢西亚达斯》，并靠着塞巴斯蒂昂国王（Dom Sebastião）提供的微薄养老金生活，他将史诗献给了这位国王。
他于1580年去世，就在葡萄牙失去政治独立，落入西班牙统治的那一年。他在给唐·弗朗西斯科·德·阿尔梅达（Dom Francisco de Almeida）的信中总结了这一时刻：“……我将结束我的生命，所有人都会看到，我如此热爱我的祖国，以至于我不仅满足于死在那里，而且与她一起死去。”
