这块亚麻布上呈现出一名受十字架刑罚男子的负像，其年代测定和图像形成的科学分析至今仍处于不断的争论之中。
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👥 研究：Guilherme Felipe，策展：Sílvio Lôbo
都灵裹尸布之谜：信仰、科学与怀疑交织的织物
几个世纪以来，一块沾有受难男子模糊影像的亚麻布一直挑战着人类的认知。都灵裹尸布是历史上最受尊崇也最具争议的文物之一，它至今仍是一个谜团，是坚定信仰与科学怀疑论之间的战场。一块织物如何能承载如此逼真的图像？它的真实起源又是什么？本次调查旨在揭开围绕这块标志性裹尸布的层层谜团。
1. 背景与事件：谜团的起源地、时间和方式
都灵裹尸布的文献记载可追溯至14世纪，确切地说是1355年，当时亨利·德·沙尔尼（Henri de Charny）在法国利雷（Lirey）将其展示，称其为耶稣基督受难后包裹其身体的布料。它的公开亮相引发了即时的宗教狂热，但也招致了审查。当时的记录显示，亨利·德·沙尔尼声称该裹尸布继承自其姑姑玛格丽特·德·沙尔尼（Margarita de Charny），而后者则是从一名亲戚手中获得，该亲戚在1204年十字军洗劫君士坦丁堡后将其从一座修道院中带出。然而，在这一日期之前的文献中缺乏对该裹尸布的具体记载，这为其古老程度蒙上了一层阴影。
织物上印制的图像是一个原始的摄影负像，在适当的光线投射下会显现为正像，展示了一名带有鞭笞痕迹、头部有荆棘伤、手脚有钉痕以及右侧有穿刺伤的男子。这种对于如此古老的物体而言极其清晰的呈现，正是谜团的核心所在。
2. 主要事件时间轴
- 公元1世纪：拿撒勒人耶稣生活和受难的估计时期。
- 公元4世纪：首次提到在埃德萨（今土耳其乌尔法）有一块带有基督图像的裹尸布，被称为“埃德萨圣像”（Mandylion）。埃德萨圣像与都灵裹尸布之间的联系是一个争论点。
- 1204年：君士坦丁堡被洗劫。档案显示，包括裹尸布在内的圣物可能已被带往西欧。
- 14世纪初：裹尸布出现在法国利雷，由亨利·德·沙尔尼持有。
- 1355年：裹尸布在利雷公开展示。特鲁瓦的主教皮埃尔·达西斯（Pierre d'Arcis）调查了该文物的真实性，并宣称它是某位能工巧匠的作品。
- 1389年：阿维尼翁的教皇克莱门特七世授权公开展示裹尸布，但要求将其作为“代表作”而非原始裹尸布来展示。
- 1453年：裹尸布被转移至法国尚贝里（Chambéry）的萨伏依王室。
- 1532年：存放裹尸布的礼拜堂发生火灾，导致织物受损，银器熔化并留下了至今可见的孔洞。
- 1578年：萨伏依公爵伊曼纽尔·菲利贝托（Emanuele Filiberto）将裹尸布转移至意大利都灵皇家礼拜堂，至今仍保存在那里，极少公开展出。
- 1898年：律师兼业余摄影师塞孔多·皮亚（Secondo Pia）拍摄了裹尸布的第一批照片。图像揭示了令人震惊的负像效果，推动了科学界的兴趣。
- 1978年：都灵裹尸布研究项目（STURP）利用现代分析方法对裹尸布进行了广泛的科学检查。
- 1988年：由三个独立实验室（牛津大学、苏黎世联邦理工学院和亚利桑那大学）进行的放射性碳测年将织物年代定在1260年至1390年之间，加强了其起源于中世纪的假说。
- 2000年代及2010年代：对放射性碳数据及其他科学证据的新分析和重新解读继续推动着辩论。
3. 主要理论
都灵裹尸布的复杂性引发了无数理论，每种理论都试图解释图像的起源及其真实性。这些理论可归纳为几个主要类别：
3.1. 真实性理论（公元1世纪）：
- 复活理论与神圣“触碰”：这是信徒的核心信仰。有人认为图像是在基督复活的瞬间形成的，当时其身体释放的辐射能量将图像“印”在了织物上。这一假说诉诸奇迹和神圣干预，超出了纯粹的科学解释。
- “布鲁姆”（硫磺）理论：一些研究人员，如伊西多罗·加利（Isidoro Gali），认为图像是由涉及硫磺与人体皮肤的化学反应形成的。其观点是，受难者的汗液和身体分泌物与亚麻布发生相互作用，从而产生了颜色。然而，该理论在解释图像的清晰度和细节方面面临挑战。
- 直接接触身体理论：与上述理论类似，但侧重于基督身体与亚麻布的紧密且长时间的接触，可能是在死后埋葬前。假说是体液和身体压力留下了印记。
3.2. 中世纪欺诈理论：
- 中世纪艺术理论（绘画或素描）：这是科学界最广泛接受的理论，也符合放射性碳测年的结果，认为裹尸布是中世纪创作的艺术品。图像可能是使用绘画或素描技术创作的，可能使用了类似于血液的颜料，如赭石或氧化铁。早在14世纪，主教皮埃尔·达西斯就曾指出这是一位能工巧匠的作品。
- 原始摄影过程理论：作为欺诈理论的一种变体，该假说认为中世纪的艺术家可能发现了一种原始的摄影过程，或许使用了光敏物质或某种图像转移技术。
3.3. 替代理论与阴谋论：
- 裹尸布是真实的，但并非基督的：一些理论推测裹尸布是真实的，但图像并非耶稣。它可能是另一位殉道历史人物的，或者是一块以未知方式获得图像的裹尸布。
- 保护圣物的阴谋：有理论认为教会或其他组织了解裹尸布的真实起源，但为了保护信仰或其他原因而保密。
- 早期文物的影响：埃德萨圣像的可能存在及其与都灵裹尸布的视觉相似性，使一些人推测中世纪的裹尸布可能是作为既定圣像传统的复制品或延续而创作的。
4. 争议与盲点
对都灵裹尸布的调查充满了争议和阴影区域，这些都助长了辩论：
- 1988年的放射性碳测年：尽管许多人将其视为中世纪起源的最终证据，但该测年并非没有批评。STURP的科学家之一雷·罗杰斯（Ray Rogers）认为，用于测年的样本可能被1532年火灾后引入的中世纪修复纤维污染了。他还指出织物中存在不同降解阶段的纤维素，这可能会干扰测年。
- 污染样本：关于测年所用样本的争论是一个关键盲点。如果样本来自修复区域或受到污染，则测年结果将不准确。缺乏获取新样本进行严格复测的机会，导致了这一争议的持续。
- 图像的负像效应：图像的本质，即一种天然的摄影负像，继续令人困惑。试图用中世纪技术复制图像形成的测试并未让所有人完全信服。在图像的许多区域，电子显微镜下缺乏可见颜料是另一个令人困惑的点。
- 裹尸布上的血迹：存在类似于血迹的斑点，包括与十字架上身体图像相符的流淌模式，这是支持其真实性的最有力论据之一。然而，对“血液”的分析很复杂，关于其成分以及它是人类血液还是人造物质的争论一直存在。
- 孔隙细胞质：发现与图像相关的微小颗粒（纤维素和木质素极点）引发了图像是通过“升华”或“汽化”过程创建的假说，这在已知的中世纪技术中是难以复制的。
- 丢失或销毁的档案：几个世纪以来，裹尸布的历史充满了火灾、转移和不确定时期。在14世纪之前缺乏关于其来源的更古老、更详细的文件，代表了一个重大的信息空白。
5. 趣闻与遗产
都灵裹尸布已经超越了宗教领域，成为全球性的文化偶像。其形象激发了无数艺术作品、电影、书籍和学术辩论。
- 对艺术和摄影的影响：塞孔多·皮亚在1898年发现裹尸布的负像效应是革命性的，并领先现代摄影数十年。
- 持续的科学辩论：裹尸布吸引了物理学家、化学家、历史学家和考古学家等各领域科学家的关注，每个人都在试图解开它的秘密。
- 虔诚与怀疑：它继续吸引着数百万朝圣者和游客前往都灵，渴望瞻仰这一文物。同时，它仍然是圣物真实性领域中最受争议的研究对象之一。
- 现状：都灵裹尸布由天主教会保管，保存在都灵大教堂的圣裹尸布礼拜堂中。其公开展出极为罕见，仅在特殊场合每25或30年举行一次，如1978年、2000年和2015年。该案件并未在警务意义上被“重开”或“归档”，而是继续成为学术和宗教研究与推测的对象。
都灵裹尸布之谜，交织着信仰、科学与怀疑，仍然是历史上最持久的谜团之一。每一次分析，每一次发现，似乎都只会加深其魅力和起源的复杂性。在新的确凿证据出现之前，这块亚麻布将继续让我们面对关于信仰、历史以及现实本质本身的问题。
